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苏轼的人生哲学观
在中国文学史上球星闪耀的苍穹中，苏轼不能不算是一颗耀眼的巨星。他的降生，曾一度使蜀地的山川秀水相形之下黯然失色。是蜀地的丰草沃土孕育了他博大的文人气质，也造就了他的伟大。 苏轼在诗词文三方面都达到了极高的造诣，堪称北宋文学最高成就的代表。“山色空蒙雨亦奇”，“春江水暖鸭先知”透露了渺焉入无形的“物之妙”。苏轼的词，开创了一代豪放派新风，“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”（《江城子.密州出猎》）。“但愿人长久，千里共婵娟”（《水调歌头.明月几时有》）更是“中秋词，自东坡《水调歌头》”一出，余词尽费。（1）“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”（《江城子.十年生死》）开创了悼亡词之首创。
苏轼虽才学满天下，仕途却非常坎坷，多次遭贬折。在他的诗词中，也常常流露出人生不得意的抑郁之情，甚至于“欲乘风归去”，然而多数情况下他的抑郁之情都是短暂的，笔锋一转又回到现实中。他一生坎坷，却始终能保持那种乐观积极的态度。这种豁然，这种旷达不是每个文人都能到达的境界。所以苏轼那种“进退自如，宠辱不惊”的人生态度一直为后世文人所敬仰。
素食知识渊博，思想豁达，在北宋三教合一的思想气氛中如鱼得水。苏轼不仅对儒释道三种思想都欣然接受，而且认为他们本来都是相同的。他曾说过：“庄子盖住孔子者”，庄子对孔子的态度是“阴挤而阳助之”（《庄子祠堂记》）。他又认为“儒释不谋而同”，“相反而相
为用”（《南华长老题名记》）（2）这种以儒学体系为根本而浸染释、道思想时速是人生哲学观的基础。
苏轼其人，不仅后来的士大夫们喜欢他，而且当今的人们也喜欢他。之所以会这样，是因为其作为典范的魅力，每每激发和启迪我们从而去激发传统文化社会中的辩证运动。不仅如此，通过苏轼人生哲学的研究，我们还可以领悟到，在出仕与隐退，理想与现实，宇宙与人生的矛盾中，一个诗人的灵魂是怎样挣扎，解脱，回旋和升腾的。
一..苏轼服膺儒家经世济民的政治理想,他22岁中进士,26岁又中制科优入三等,入仕后奋力有用世之态.他为人坦荡,讲究风节,有志于朝政且勇于进言.长时间在宦海沉浮,反复面临人生抉择.尤其是感到失落以及政治上受挫,遭遇贬谪时,儒家的入世思想是他的'主心骨'.在与王安石同朝而仕中,由于注重政策的实际效果,他在王安石厉行新法时持反对态度,当司马光废除新法时又持不同意见,结果多次受到排挤和打击.他在外任时勤于正事.他先后在杭州、徐州、湖州任地方官，灭蝗灭灾，抗洪筑堤，政绩卓越。甚至在贬到惠州时，他还捐助修桥两座，只要环境允许，苏轼总是尽力有所作为。按照古代文人士大夫的“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世哲学，处在被疏或自疏的境地，必将坚守独善之道了，但苏轼那种“致君尧舜”的积极入世却是从小就扎根在心里的。“天下兴亡，匹夫有责”的历史责任感总是促使他不自觉地“居庙堂之上则忧其君，处江湖之远则忧其民”。即使是“处江湖之远”他也不单单是只忧其民，而总是找机会为国家出谋献策。他44岁遭遇“乌台诗案”，险遭不测。在离开黄州而往汝州
途中，他会晤了王安石，因为他看到当时大兵大狱连年不解，恐怕重到汉唐灭亡的覆辙，请求王安石向皇帝出言相救。王安石却本着“在朝则言，在野则不言”的侍君之道，感到心有余而力不足。苏轼这时说道：“上所事君者非常礼，公所事上者，又岂可以常礼呢？”王安石闻言大呼：“安石须说”（3）。不难看出，苏轼在艰难困顿中不忘国事，并不是象许多失意文人仅仅流露于慨叹身世的辞赋中，而是在捕捉可能的机会，为国家和民众做一点切实的事情，哪怕是间接的方式。实际上是对“不在其位，不谋其政”思想的批判，也是对“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世哲学思想的批判。他毫不畏惧权贵，勇于进言，始终坚持自己的思想、观点和立场。从而证明，其灌之始终的人生之道，正是自强不息的儒家弘毅之士的精神。
早年“致君尧舜，此事何难”（《沁园春.密州早行马上寄子由》）,对事功的向往和追求,然而日久而事功无多,便渐渐恬退,“搔首赋归欤，自觉功名懒更疏”，“几时去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云”。仕途的曲折和险恶，“三十三年，漂流江海，万里烟浪云翻”，隐退的内在要求格外强烈，而朝廷一旦“放归”，却又想到功业未建不由慷慨悲歌起来，“老去君恩未报空回首，弹铁悲歌”。可见词人仍在出入仕之间徘徊。
苏轼常言：“学佛老者，本期于静而达，静似懒，达则放”。静就意味着审物静思。达似放而非放，其精髓在于顺应自然，莫强求，莫胶滞，莫“知其不可为而为之”。苏轼之谏神宗，所谓“镇之以静，待物之来，然后应之”正体现了这种无为而治的观念。一言蔽之，审物
静思，顺应自然是他的思维模式。或穷或达，事无大小，他都以这种方式去推理。（4）
苏轼虽然谨守儒家教义，但其思想意识的归依，还在于释道。从苏轼立身处世的实践就不难发现，他的人生毕竟是积极的、乐观的。这种旷达乐观，其立身处世的心理准则，还是体现着儒家的精神。那么，释、道的精神对他的深刻影响，又体现在何处呢？熙宁中，他不能见容于新党，几遭诬陷，于是自请外放；元佑中，又不能见容于旧党，结果依旧是自请外放。两次都是自己要求的，可见他并非不识时务。元丰年初，被贬黄州时，其身份是”罪废“，政治上的失意引起生活上的急剧下降。家眷到来，“债负山积”（《与张淳书》），直此之际，他在给秦观的信中说：“至时别作经画，水到渠成，不须顾虑，从此胸中都无一事”。显而易见这仍旧是“待物之来，然后应之”的态度。（5）这种无为而为，顺应自然的态度，自然容易使人们把他看作是道家精神统摄的人物。
由于受老庄思想的影响，苏轼作品中往往流露出虚无主义的逃避现实的情绪。政治上的分裂和冲突，使他只能用禅宗的般若空观淡化和消解。“小舟从此逝，江海寄馀生”，表达了一种逃避现实的情绪。然而苏轼毕竟是苏轼，他虽声称“知陶者，苏轼也”。但他还是不会学陶渊明去做一位采菊东篱下的隐士。在苏轼的诗中，人生如梦的主题常伴随着深沉的慨叹，并不轻松达观，尽管看破红尘，却难舍红尘。“四十七年真一梦，天涯疏落泪斜横”（《天竺寺》）。苏轼是按照自己的需要来吸收佛理，所谓“时取其粗浅假说以自洗濯”。正是因为苏轼
始终未脱根尘，才使他的诗在旷达诙谐之外，保持着生活的热情，别具一番咏叹的情调。
二.词人尽管怀抱着“致君尧舜”的理想，但现实却难尽如人意：烦冗的宦务与频繁的调动使他身不由己：“长恨此身非我有，何时忘却营营？”（《临江行》）抱怨不能按照自己的理想去生活，对这种为名利而忙碌奔走生活的不满。他的漂泊感，沦落感也油然而生：“人生到处萍漂泊”，“天涯同是伤沦落”。乌台诗案，黄州及岭南两度被贬，都曾使词人的理想破灭，“宦游处，青山白浪，万事千迭”。词句中饱含着曲折和难言的苦衷。
《水调歌头.明月几时有》是宋神宗九年苏轼在密州所作。当时他政治上处于不得意，和胞弟又是七年没有团聚，心情抑郁，可想而知。“明月几时有，把酒问青天”，“起舞弄清影”虽然写了月，写了酒，写了舞，却没有丝毫的欢乐和半点的自信。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，东坡在词中寄托的是尚未确定的矛盾状态——既不敢信心百倍地上，又不肯死心塌地的下；时而天上，时而人间；一会儿理想，一会儿现实。借中秋明月抒发出来的矛盾精神，借骨肉离情体现出来全缺观念。全是理想境界的现象，缺是现实生活的反映。可贵的是在抒情起伏过程中，诗人始终能以高贵旺盛的乐观主义来对待残缺的现实，并坚持完美的理想。（6）一轮灿烂的明月，从篇始照到篇末，从现实照到理想世界。作者虽又有犹豫，并无悲哀；虽有怨恨，并无颓唐；虽没有良宵佳节的欢乐，但对未来生活也没有失掉信心。
语文的界定与解说：1.语言、汉字：韩斌组共同语。2.语言文章3.语言文学4.口语5.文化
语言：人类所特有的最重要的交际工具，它以语音为物质外壳，以语汇为建筑材料，以语法
为组合规律。
语言的功能：1.表意和交流的作用2.记录与记忆功能3.帮助思想、推动思想的功能4.强烈的
煽情作用5.语言文字的修辞功能6.心理功能7.艺术的功能8.信仰的功能9.形式的作用
语言的陷阱：1.言能不能达意2.言过其实3.俗套
毛泽东对蔡元培的评价：学界泰斗，人世楷模。
国立西南大学：国立北京大学，国立清华大学，私立南开大学
联大四个纪念点：1.旧邦维新2.合作无间3.自由民主4.南渡北返
冯友兰：字，芝生，河南唐河人。著名哲学史家。著作：《中国哲学史》《三松堂自序》《三
松堂全集》
联大碑文：由校文学院院长冯友兰撰文，中国文学系教授闻一多篆额，中国文学系主任罗庸
书丹的碑文。 联大校训：刚毅坚卓。 雷海宗：其声如雷，其学如海，史学之宗。
赠与今年的大学毕业生（胡适）：堕落的方式：1.容易抛弃学生时代的求知识的欲望2.容易
抛弃学生时代的理想的人生的追求。防身的药方：1.总得时时寻一两个值得研究的问题2.
总得多发展一点非专业的兴趣3.总得有一点信心
与元九书（白居易）：感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。 文章合
为时而著，诗歌合为事而作。 诗歌体裁：1.讽喻诗2.闲适诗3.感伤诗4.杂律诗
李贽：明朝思想家，字宏甫，号卓吾，又号思斋居士、温陵居士等。著作有：《咋说》《童心
说》《忠义水浒传序》《水浒传》《琵琶记》等书的评点。【人生到处何相似】
西湖七月半 看月的人：1. 达宫显贵—假冒风雅2.富豪之家—天意风雅3.名妓闲僧—欲显
风雅4.市井之徒—不满风雅5.文人雅士—真正风雅
徐文长传 无之而不奇，斯无之而不奇也哉。
袁宏道：字中郎，号石公，又号六休。主张“独抒性灵，不拘格套”，公安派首领。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
回媚一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。 在天愿作比翼鸟，在地愿做连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 丹青引赠曹将军霸（杜甫） 丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。 但看古来盛名下，终日坎壈缠其身。
燕歌行（高适） 战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。
蝶恋花（晏殊） 昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路。
衣襟渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯花阑珊处。
晏殊词二首 无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。
苏东坡诗二首 人生到处何相似？应似飞鸿踏雪泥。
文心雕龙·知音 音实难知，知识难逢，逢其知音，千载其一乎。
千古文人，知音难遇
为什么知音难求？原因有三点：一是贵古贱今二是崇己仰人三是信伪迷真
“知音”本指识解音律者，亦可指知交好友，这里则比喻鉴赏文学，是“借喻法”【人生到处何相似】
1、若想“知音可逢”首先要提高批评者的自我修养
2、再借由合理的批评手段，经由作品外在艺术形式，进入作家感情世界
3、“六观”作为批文入情的步骤与手段，即可应用于文学批评，也可用在作文教学方面。
知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古。所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。故魏文称∶“文人相轻”，非虚谈也。至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹哉！
正确的评论太难了！（公允的）评论实在是难以知料，（优秀的）评论家也不易遇见，千年能出一两位吧！自古以来的评论家，大多轻视同时代的人而仰慕前代人。像（《鬼谷子》中）所说：“整天在眼前的并不任用，老远听到声名却不胜思慕。”啊！从前（韩非子的）《储说》刚传出来，（司马相如的）《子虚赋》刚写成，秦始皇和汉武帝深恨不能和他们相见（以为是古贤所著而非同代）；相见了，（结果）却是韩非下狱、司马相如被冷落，这难道不显然可以看出是同代人的轻视吗？至于班固和傅毅，文采不分上下，但班固讥笑傅毅说：“（傅毅）写起文章来就没完没了。”到了曹植评论作别的才士，也贬低陈琳；丁廙请他润色文章，他就称赞丁廙并把此做为（丁廙）的优点来（与他人）谈论；刘修喜好批评别人，曹植就把刘修比作（战国时齐国善辩的）田巴。曹植的偏见是显而易见的。因此魏文帝曹丕说“文人互相轻视”，不是虚妄的话啊。还有（西汉末年的辩士）楼护因有口才，便居然荒唐得想要评论文章，就说：“司马迁著书曾向东方朔请教；于是桓谭等人都来嘲笑楼护。楼护实在是轻贱之人，因乱说而被人讥笑；何况作为一个文人学者，怎么能（就更不能）随便乱发议论呢？所以细察深究，以古人为贵而轻视今人的，秦始皇和汉武帝就是（这样的人）啊！才华实在是卓而抬高自己、压低别人的，班固和曹植就是（这样的人）啊！毫无文才而误信传说、不明真相的，楼护就是（这样的人）啊！。刘歆担心扬雄的《太玄经》会被后人用来做酱坛盖子（而不屑一顾），难道是多余的慨叹吗 。
人生到处知何似
有一次读陈庆浩辑校的《脂砚斋重评石头记》，在脚注中看到了一首刘长卿的诗，叫戏赠干越尼子歌，全诗如下：
鄱阳女子年十五，家本秦人今在楚，厌向春江空浣沙，龙宫落发披袈裟，五年持戒长一食，至今犹自颜如花，婷婷独立青莲下，忍草禅枝绕精舍，自用黄金买地居，能嫌碧玉随人嫁，北客相逢疑姓秦，铅花抛却仍青春，一花一竹如有意，不语不笑能留人，黄鹂欲栖白日暮，天香未散经行处，却对香炉闲诵经，春泉漱玉寒泠泠，云房寂寂夜钟后，吴音清切令人听，人听吴音歌一曲，杳然如在诸天宿，谁堪世事更相牵，惆怅回船江水绿。
唐诗我也读过不少，刘长卿这名字在别处倒也曾看见过，只是我搜索记忆，无论如何都想不出他另外的大作来，这说明他的诗不是太出色，在绚烂如烟花般的唐代，写诗的人多如过江之鲫，他作为其中一员，还是不太有名气，我不知道他的身世背景，更无从知道他的过往经历，这首诗是在什么状况下写的，也就一无所知。但我猜想他写这诗的时候大约有些潦倒，至少不怎么得意，他说“谁堪世事更相牵，惆怅回船江水绿”，春风得意的人是“一日看尽长安花”，决不会流露出惆怅的心情。
从字面上看去，这首诗词藻华丽，有些唐传奇的影子，格调象是晚唐时期，而那个时期比较流行的是才子佳人篇，从这个思路着手，把作者看作是一个才子，把诗中的小尼姑看作是一个佳人，如此一比，风格背景也就出来了：这是一篇才子佳人传。只是对比写过《莺莺传》的元稹，刘长卿显然运气不太好，他碰到的是一个小尼姑，不能期望这次相会成为一场艳遇，所以才笔下留情，没把对方变成翠袖红巾，随意拿起来，摱揾他落魄时的英雄之泪。虽然如此，他下笔依然很轻浮，开篇点题就冠一个“戏”字，又嵌词造句，用龙宫，云房，婷婷独立这些词语层层堆砌，“一花一竹如有意，不语不笑能留人”，“人听吴音歌一曲，杳然如在诸天宿”，读起来只觉得艳，写得那小尼姑不象个佛门弟子，倒有一种风尘之感。
从诗中有限的对答里，也可看出这小尼姑的确是尘心未净。一个陌生人听口音疑心她来自陕西，她不说自己是出家人四大皆空，讲究从来处来向去处去，而是立刻表明了自己的家乡来历，述说了出家的原因：厌向春江空浣纱，这个看起来风光旖旎的理由，细想来却另有一种心酸：还不是家贫所致，不愿过浆洗缝补的日子，象那谁说的：苦恨年年压金线, 为他人作嫁衣裳，于是落发为尼，这是对生计的无奈，而非看破红尘，是一种被动中的承受，也因此才更有生活感，相处起来也亲切。而且她是如此年轻，十五岁出家，五年持戒长一食，正值豆蔻初开的年岁，自是不甘寂寞，有人造访，给她孤寒索落的空门生涯带来一线生机，于是她热络起来，唱起歌来，吴音亲切令人听。
反反复复地读过去，发现这小尼姑其实是挺聪明的一个人，温润可亲，善解人意，身在佛门，心牵俗世，不由得喜欢上来，把她当作一个老朋友，无聊的时候她来了，在一个闲敲棋子落灯花的时刻，她捡张梨木花椅斜坐在你对面，喁喁而谈，虽都是些废话，可是音调清脆，春泉漱玉寒泠泠，足以打发时光，说了一会儿，累了，困意上来，想要睡觉了，她察言观色，看你这样，不待你开口，便起身告辞，转身走了，轻车熟路，象一个老朋友。
可是，虽睡下了，心头却有阴影袭上来，她是一个尼姑啊，这身份，总会让人另眼相看，她还这么年轻，难道就这么过下去，此后的漫漫岁月，又该怎样去苦熬，于是辗转翻侧，隔着细碎如丝般的时光，细数她的一个个同行。
首先数到的是李叔同，他的另一个名号，叫做弘一法师，据说他诗词书画音乐俱佳，连鲁迅这个油盐不浸的老顽固愤青都找他要字画，可见其艺术修养之高。——这样说的时候，我发现我还是太轻率，因为在李叔同所有的作品中，我只读过他那首送别诗，听过他谱曲的三宝歌，还从一篇丰子恺的散文中读到过他少许的音容笑貌，而这些只是字缝里的了解，由此得出的形象只能是一个侧面，然而这个侧面给我的印象实在太深了，如骨鲠在喉，不吐不快。
那首送别诗写道：长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声寒，夕阳山外山；天之涯，海之角，知交半零落，一壶浊酒尽余欢，今宵别梦残。笔法细腻，带一丝淡淡的落寞，有些女性化，使我恍惚间觉得李叔同是一个有着女性般阴柔气质的人，这样的人应该是温润的，不大可能走极端的，然而事实是，他不但走了极端，还是那种带有作秀色彩的极端：他看破红尘，出家当了和尚。——我到现在都疑惑，不知道看破红尘究竟是什么样一种程度，是痛苦之极，绝望之极，灰心之极，还是象佛家常说的：心中得了大自在，无论是哪一种，其实都是感情经历过无数次灼烧后化成的灰烬，是在平凡生活中累积的苦恼无处排遣，于是遁身空门，另外寻找出路。
类似的还有李娜，那个给一百多部电视剧配过两百多首歌的李娜，想当年，在她最红的时候，哪里听不到那一声声高昂而空灵的呼唤：呀啦索，那就是青藏高原，可是某一天，一条消息传来：李娜五台山落发出家了。也曾看到过李娜的面相，沉稳厚重，不是那种做秀的人，既不是做秀，却在众目睽睽之下，选择了这样一个归宿，总得有个理由，可是隔着如许远的距离，我猜测不到她的心路历程，不知道她为什么要这么做，难道她不知道，那空门之内更为孤寒萧瑟么。
相对于唐时那个小姑娘，尼姑对于李娜来说更象是一种职业，在各色神话都被打破的年代，她是有选择的啊，陈了精神上的自我救赎，我不知道她还有什么理由要遁入空门，她在空门之中又能做些什么，普渡众生吗？不过是个欺人之谈，这个世界上，除了自救，谁又能救得了谁，谁又需要靠谁来解救啊，那首举世闻名的歌唱道：从来都没有什么救世主，更没有神仙皇帝„„
思绪接着翻飞，我想起了大三那年五一放长假
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