【www.gbppp.com--节日知识】
1、沈：五月是个多节日的月份！而每个节日都有它的意义，所以我们今天除了礼赞青春外更是应该礼赞劳动者、礼赞母亲、礼赞祖国！下面请欣赏14级工管1、2、3班带来的舞蹈《赞歌》
2、宋：接下来的这个舞蹈叫《奔腾》其实一看到这个名字我就猜到了是什么名族的舞蹈，从这两个字中我感受草原的广阔，感受到了到了马群的嘶吼，跟是感觉到了热血的沸腾！在场的观众朋友们都猜到了吧？接下来请欣赏14级造价3班的带来的蒙古族舞蹈《奔腾》
3、沈：在场的有没有彝族同学？有的是吧，那我问一下，你知不知道“赶圩”是什么意思？对！就是赶集，那你猜没猜到接下来这个舞蹈是什么？对！就是《赶圩归来啊哩哩》。这首歌呢是描写彝族姑娘赶集归来时欢快的心情接下来请欣赏14级本科造价1、2、3班带来的舞蹈《赶圩归来啊哩哩》
4、李：舞蹈是一种思想与肢体行为合作的表达方式。优美的舞蹈更是能成为一种语言，美妙音乐的配合与舞者情感的融入，到底能给我们演绎出怎样的舞者的情怀呢，一起走进14级本科工管2班的舞蹈世界，感受下他们的《融合情怀》
5、宋：为什么我的眼中常含泪水？因为我对这土地爱得深沉！下面就请欣赏又14级工管4.5.6班为我们带来的舞蹈，热土！
6、沈：五月的雪域高原，绿草丛生，杜鹃争艳。这样的景色刚好映衬了朝气蓬勃的生命，绚丽多彩的青春。
柴：五月的雪域羊拉，清风和煦，阳光抚媚。这样的景色刚好映衬温暖幸福的未来，激昂澎湃的青春。请欣赏14级汽车1、2班工管7班带来的舞蹈《青春踢踏》
7、宋：古老的彝族风情染红了七月的火把。 天气渐渐炎热，正临五月，七月火把节也将美景在望！接下来，让我们一起来欣赏由14级本科工管1班带来火一样的《七月火把节》；感受彝族同胞火一样的热情
李：接下来登上舞台的是文华学院14级二队带来的健身操《Girg friend》, 在激情四射的舞台上， 用你们的热情和矫健的身姿，去征服在场的每一个同学吧。掌声有请。
8、柴颖：大家都知道，云南盛产普洱茶和烟草，并且少数民族能歌善舞，那么接下来这个节目，就看勤劳智慧的云南少数民族是如何巧妙地把生产生活与舞蹈结合起来的，请欣赏由14级造价4、5、6班的同学们为我们带来的烟盒舞！掌声有请！
9、沈：傣族是一个历史悠久的民族，远在唐朝史籍中就有关于它的记载。它不仅是一个有着古老文化的民族，更是一个能歌善舞的民族，我们一起跟随14级1、2、3班领略他们舞蹈中的《傣文化》吧。
10、柴：春光明媚，栀子花开，美丽的经管学院又披上了七彩的霓裳 李：白居易说，几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥
柴：海子说，面朝大海，春暖花开
李：历来，春天都被无数文人雅士所歌颂，接下来就请我们的14级水电1.2监理办上场，看他们如何为我们演绎多姿多彩的春之声。 1、11、李意：说到这个节目，宋振豪，我想考考你
宋振豪：哈哈，还想考考我，说
李：请你给我们讲一下夸父逐日的故事
宋：哈哈，这可考不倒我，咳咳，夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河、渭，河，渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其仗，化为邓林。 李：恩~还挺有文化的
宋：诶，那说了半天，夸父逐日这个故事跟我们今天的节目有什么关系啊
李：夸父逐日，逐日，我们接下来的节目就叫做，赶太阳，上古时期有夸父赶太阳，今有工程学院14级本科造价4班赶太阳！掌声有请！
12、宋：香甜的酥油茶，广阔的蓝天，磅礴大气的布达拉宫无不诉说着西藏高原是一个美丽的地方，那么接下来有请14水利1、2班和房产测量班为我们带来的舞蹈，吉祥西藏！
13、李：咦？接下来这舞蹈可是很有代表性，这个舞蹈的名字呢是一个自治县的县歌，这首歌我敢保证在场的观众朋友们都耳熟能详， 沈：这首歌代表了少数民族文化之间的交融，我们也能从这首歌当中了解一个民族，更能从这首歌中体会到他们的热情，好了！我就不卖关子了，请欣赏14级造价12班的同学们带来的舞蹈《阿瓦人民唱新歌》
14、沈：勤劳勇敢的少数民族人民在生产生活中，创造出了一种舞蹈，左脚舞，一只左脚如何才能演绎出别样的精彩呢？我们拭目以待！下面请欣赏由14级电自1,2,3班为我们带来的左脚舞！欢迎！
15、沈：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！ 李：哎呦，西楚霸王的感慨怎么都被你搬到这里来了
沈：我看到了节目单上接下来的节目有感而发
李：哦？
沈：下面请欣赏14级造价1、2、3班联袂出演的霸王鞭！
李：大家鼓掌欢迎！
16、柴：幽静的竹楼，欢乐的泼水，还有动人的孔雀，双手合十的傣族美女，这是傣族留给我们最深的记忆，最浓的情怀。那14级城市管理班会给我们带来怎样的《傣情缘》呢？期待他们不一样的精彩。
宋：刚才14级城市管理班为我们带来了优美的傣族族舞蹈《傣情缘》，他们是真正的希望之星。下面请你欣赏由云南艺术学院文华学院带来的健美操《sunny》，掌声欢迎
17、李：接下来这个舞蹈呢与它的名字极不相符！一听名字呢给人一种月光明亮、溪流清澈迂回的感觉，但是，它其实是一个热情奔放的舞蹈，接下来呢就看14造价14班热情洋溢的同学们如何展现它，请
欣赏舞蹈《小河淌水》
18、柴：曾经，费翔的一把火烧红了中国大地，今天，看工程学子如何用一把火的热情燃烧我们在场的所有观众！让我们用热烈的掌声欢迎14造价7.8.9班，以及他们的舞蹈，火！
19、宋：这一把火真是烧的我激情澎湃，再次掌声感谢14造价7.8.9班的火！纵观历史，可以说是因为火的出现和使用才使得人类拥有智慧和光明，而勤劳勇敢的彝族人民对火更是有着特殊的感情。
柴：是的，在彝族文化中，火把节是他们最隆重的节日，不仅仅是崇拜，更是传承。撒尼作宋：为彝族的一个支系，亦是勤劳勇敢，能歌善舞。
柴：那么接下来就请欣赏由14造价10.11班为我们带来的舞动撒尼！掌声有请！
沈：我们的名族舞蹈已经全部表演完毕了，接下来呢就有请云南艺术学院文华学院为我们带来健身操《Hey mickey》
李：在大赛的最后呢由我们工程学院文艺部为大家带来一首歌为我们的大赛画上一个完美的句号。
民族舞蹈串词
第一章 欢聚长阳
浩浩清江,巴土名疆;悠悠人文,是我长阳!
金色九月,溢彩流光;巴楚风流,欢聚长阳!
欢乐的歌儿唱起来,热情的手儿拉起来.远方的客人啊,让我们一起放歌,唱响长阳,唱响清江,唱响荆楚大地!
歌舞《欢聚长阳》
第二章 生命之舞
土家族,是古代巴人的后裔,现有人口800多万,广泛分布在湘、鄂、川、黔、渝等地.清江长阳,是土家族的发祥地,在长期的历史演变中,孕育了灿烂辉煌的土家文化.
这是一个古老的民族用生命的激情演绎的歌舞――摆手舞,展现土家少女的婀娜多姿;长阳山歌,高亢的歌声唱出土家人的粗犷豪放;毛古斯舞,再现远古巴人的原始风情……
舞蹈《摆手女儿家》
长阳山歌《花咚咚姐》
舞蹈《生命之舞》
第三章 清江放歌
清江,是鄂西南土家族的母亲河.千百年来,美丽的清江哺育了勤劳朴实的土家人民,每个人的心中都流淌着赞美的歌.
今天,随着经济社会的快速发展,古老的清江更添靓丽容颜.百里长湖,碧波荡漾;筱风含翠,丹桂流芳;美丽清江,四季如歌;幸福土家,放声歌唱.
男声独唱《我的故乡有条江》
舞蹈《竹枝之声》
舞蹈《土家撒叶儿嗬》
歌伴舞《清江画廊土家妹》
第四章 巴土风情
走进清江长阳,浓郁的巴土风情扑面而来.
木鼓声声,带你追寻巴男楚女的脚印;南曲悠悠,邀您品味郁郁山花的风韵――这
独特的巴土风情,从远古走到如今,承载着一方水土的人文风景,熠熠生辉. 舞蹈《木鼓声声》
长阳南曲《土家吊脚楼》
女声独唱《巴土风情》
第五章 锦绣巴山
长阳巴山舞,源自土家族的民间舞蹈,曾荣获中国群星奖广场舞蹈金奖,成为普及最广、最受欢迎的"东方迪斯科".
"青山绿水相映出,锦绣巴山入梦来."让我们跳起欢快的巴山舞,预祝湖北省第七届少数民族传统体育运动会圆满成功,祝愿我们的祖国更加繁荣富强. 广场舞蹈《长阳巴山舞》
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刚刚的一曲《天路》让我们领略了雪域高原带来的温馨祝福，接下来我们来体会一下异国的火热风情，有请一群热烈奔放的西班牙女郎为大家带来《热情之舞》!
...既是这块土地上藏族人民智慧的结晶，也是这块土地上生活的其他各民族人民精神创造的成果。藏族文化既包括... 烤肉串时，点燃炭火，待烟尽火旺时，即将串好的羊肉串架在槽上烘烤。 烤羊肉串用的铁杆子也很别致
随着经典的外国歌曲的旋律的落幕，一群藏族姑娘小伙不禁跃跃欲试地要跳上台来，以他们灵活的身姿展示出古老舞蹈的美妙。
...用舞蹈祈福未来。 女：亲爱的朋友们，首先进入今天晚会的第一篇：新年迎好运。请欣赏的由针织公司带... 他们给我们带来的了又优美的藏族舞蹈《哈达琴》，他们是真正的希望之星，让我们用热烈的掌声欢迎他们！
刚才我们欣赏过了喜庆的民族舞，动感的街舞，热情的藏族舞，下面让我们再去领列一下彝族舞蹈的风情。
篇一：关于舞蹈的诗句
篇二：形容舞蹈的诗句
1、舞
低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。
2、舞余裙带绿双垂，
酒入香腮红一抹。
3、红绡学舞腰肢软，
旋织舞衣宫样染。
4、山外青山楼外楼，
西湖歌舞几时休。
5、缓歌慢舞凝丝竹，
尽日君王看不足。
6、舞转回红袖，歌
愁敛翠钿。满堂开照曜，分座俨婵娟。
8、楼台新邸第， 歌
舞小婵娟。 急破催摇曳， 罗衫半脱肩。（薛能《柘枝词》
9、从风回绮袖，映
日转花钿。同情依促柱，共影赴危弦。（王暕 《咏舞诗》）
10、飘然转旋回雪
轻，嫣然纵送游龙惊，小垂手后柳无力，斜曳裙时云欲生。（白居易《霓裳羽衣歌》）
11、汗浥新装画不
成，丝催急节舞衣轻。落花绕树疑无影，回雪从风暗有情。（顾况《王郎中妓席五咏〃舞》）
12、池塘水绿风微
暖，记得玉真初见面。 重头歌韵响峥琮。入破舞腰红乱旋。 玉钩阑下香阶畔，醉后不知斜
日晚。 当时共我赏花人，点检如今无一半。（晏殊《木兰花》）
13、蕊宫阆苑。听
钧天帝乐，知他几遍。争似人间，一曲采莲新传。柳腰轻，莺舌啭。逍遥烟浪谁羁绊。无奈
天阶，早已催班转。却驾彩鸾，芙蓉斜盼。愿年年，陪此宴。 （采莲舞）
14、情多舞态迟，
意倾歌弄缓，举腕嫌裳重，回腰觉态妍，罗衣姿风引，轻带任情摇。管清罗荐合，弦惊雪袖
迟。逐唱会纤手，听曲动蛾眉。凝情眄堕珥，微睇托含辞。日暮留嘉客，相看爱此时。（何逊
《咏舞妓诗》）
15、南国有佳人，
轻盈绿腰舞。 华筵九秋暮，飞袂拂云雨。 翩如兰苕翠，宛如游龙举。 越艳罢前溪，吴姬停
白苕。 慢态不能穷，繁姿曲向终。 低回莲破浪，凌乱雪荣风。 堕珥时流盼，修裾欲朔空。
唯愁捉不住，飞去逐惊鸿。（李群玉《绿腰》）
16、素肌不污天真，
晓来玉立瑶池里。亭亭翠盖，盈盈素靥，时妆净洗。太液波翻，霓裳舞罢，断魂流水。甚依
然、旧日浓香淡粉，花不似，人憔悴。欲唤凌波仙子。泛扁舟、浩波千里。只愁回首，冰帘
半掩，明珰乱坠。月影凄迷，露华零落，小阑谁倚。共芳盟，犹有双栖雪鹭，夜寒惊起。 （吕
同老《水龙吟》）
篇三：有关风的诗句【形容民族舞蹈的词语】
赋得
古原草送别（作者： 白居易）
离离原上草，一岁
一枯荣。
野火烧不尽，春风
吹又生。
远芳侵古道，晴翠
接荒城。
又送王孙去，萋萋
满别情。
注释
1. 离离：繁盛的样
子。
2. 原：原野。
3. 荣：繁盛。
4. 远芳侵古道：伸
向远方的一片野草，侵占了古老的道路。远芳：牵连一片的草。
5. 晴翠接荒城：在
晴天，一片绿色连接着荒城。
6. 又送王孙去，萋
萋满别情：这两句借用《楚辞》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”的典故。王孙：贵族。这里
指的是自己的朋友。萋萋：草盛的样子。
敕勒歌（作者： 北
朝乐府）
敕勒川，阴山下，
天似穹庐，笼盖四
野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊。
注释
1．敕勒：种族名，
北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。
2．阴山：在今内蒙古自治区北部。
3．穹庐：用毡布搭
成的帐篷，即蒙古包。
4．苍苍：青色。
译文
在一片被寒霜打过
的灰白色的秋草中，
小虫在窃窃私语，
山村的周围行人绝
迹。
我独自来到前门眺
望田野，
只见皎洁的月光【形容民族舞蹈的词语】
照着一望无际的荞
麦田，
满地的荞麦花
简直就像一片耀眼
的白雪。
江畔独步寻花（作
者： 杜甫）
黄四娘家花满蹊，
千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞，
自在娇莺恰恰啼。
注释
1．独步：一个人散
步或走路。
2．蹊(xī)：小路。
3．娇：可爱的。
4．恰恰：恰巧碰上。
一说鸟叫声。
5．留连：即留恋，
舍不得离去。本句用
赠花卿（作者： 杜
甫）
锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。
此曲只应天上有，
人间能有几回闻？
注释
1. 花卿：即花敬定，
唐朝武将，曾平定段子璋之乱。杜甫《戏作花卿歌》“成都猛将有花卿，学语小儿知姓名”，
即此花卿。卿：尊称。
2. 锦城：四川省成
都市。丝管：弦乐器，管乐器，此代音乐。纷纷：繁多而纷乱。此处应是“繁盛”意。
3. 半入江风半入
云：乐声随江风飘散，飘到江上，飘入云层。“半入”并非各半。
4. 天上有：以仙乐
比之。
5. 几回闻：听到几
回。意思是说人间很少听到。
醉花阴〃薄雾浓云
愁永昼（作者： 李清照）
薄雾浓云愁永昼，
瑞脑消金兽。 佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，
有暗香盈袖。 莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
注释
永昼：漫长的白天。
瑞脑：一种香料，
俗称冰片。
金兽：兽形的铜香
炉。
纱厨：纱帐。
东篱：泛指采菊之地，取自陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下”。 暗香：这里指菊花的幽香。
古诗《庭中有奇树》：”攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之“这里用其意。
消魂：形容极度忧
愁、悲伤。
西风；秋风
黄花：菊花
泊船瓜舟（作者：
王安石）
京口瓜洲一水间，
钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，
明月何时照我还？
注释
1、泊船：停船。泊，
停泊。
2.京口：在今江苏
省镇江市，长江的南岸。
3.瓜洲：在长江北
岸，扬州南面。（立足点）
4、一水：这里的“一
水”指长江。
5、间（jiàn）：在
一定的空间（时间）内。要注意读要读四声，不是动词“间隔”的“间”。根据本平仄格律、
“间”字固有的词义，以及古人语言习惯，此“间”字必须为平声。“一水间”为体词性偏正
词组，内部结构与“咫尺间”、“几步间”、“一瞬间”、“一念间”相同，中心词为“间”，限定
成分为“一水”。整句的意思是说京口和瓜州就一条（横向的）河的距离之内。按古人文言的
说法，即所谓仅“一
水之遥”。王安石是想说江南江北之近，而不是想说它们之隔离。
6、钟山：今南京市
的紫金山。
7、隔：间隔。
8、数重：几层。读
shù chóng
9、绿：吹绿了。
10、何时：什么时
候。
11、还(huán)：回
到
元日（作者： 王安
石）
爆竹声中一岁除，
春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，
总把新桃换旧符。
注释
1. 元日：农历正月
初一。
2. 一岁除：一年过
去了。
3. 屠苏：屠苏酒。
古时候的风俗，每年除夕家家用屠苏草泡酒，吊在井里，元旦取出来，全家老小朝东喝屠苏
酒。全句说，春风把暖气吹进了屠苏酒（意思是 说，喝了屠苏酒，暖洋洋地感觉到春天已经
来了）。
4. 曈曈：光辉灿烂。
全句说，初升的太阳照遍了千家万户。
5. 总把新桃换旧
符：总拿新门神换掉了旧门神。桃符是用桃木做成的，古时候逢到新年，家家户户都用两块
桃木板子，画上两个神像，挂在大门上，说是可以驱除魔鬼。
篇四：唐代诗歌与乐舞文化1
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唐代诗歌与文化
——乐舞文化
姓名：金敏
学号：141206207
班级：1412062
唐代诗歌与文化
——乐舞文化
大唐盛世是唐以后
的古人以及今人对唐代的一个总体印象，那个年代对于今天的我们可以算的上是一个十分神
往的时期，雄厚的国力，平稳的环境，开放的政策等等都可以用来形容当时的唐朝，从而这
些有利的条件也催生了唐朝繁荣的文化面貌。世人皆知唐朝灿烂的诗歌可以傲视后人，然而
唐朝的乐舞文化这块瑰宝也是十分璀璨夺目。因此不少的唐代诗人就将此融入到他们的诗歌
创作之中，因而如今的我们虽然没有机会亲眼观看欣赏到唐人旖旎的舞姿，但是透过这些诗
人笔下绝妙的诗歌，也能够助我们窥得这块瑰宝的一角。
唐代的诗人们因为
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纲要：
一、汉族：
1）南方：云南花灯、安徽花鼓灯、江苏花鼓
2）北方：东北秧歌、胶州秧歌、海阳秧歌、鼓子秧歌、二人转、冀东地秧歌、辽南高跷、
陕北秧歌
二、少数民族：
蒙古族、维吾尔族、傣族、回族、藏族、侗族、朝鲜族
彝族、土家族、壮族、佤族 羌族、苗族
维吾尔族：赛乃姆、麦西来甫、盘子舞 傣族《孔雀舞》
回族：《花儿》 朝鲜族：安旦、农乐舞、长鼓舞
藏族《大鼓舞》《羌姆》《果谐》《果卓》 蒙古族《安代》 《萨满舞》
侗族《芦笙舞》 瑶族《黄泥鼓舞》 壮族《火猫舞》 彝族《阿细跳月》 羌族《羊皮鼓舞》《克西格拉》 土家族《跳丧鼓》 佤族《木鼓舞》
一、花灯（云南花灯）
花灯 花灯主要流行于我国云南、贵州、四川、湖南等省。除汉族外，在当
地的仙、苗、布依、土家等少数民族中也流行。
主要的表演形式有：
1、灯舞 这是最早的表演形式。表演者手执制作精美的各色彩灯，载歌载舞。
有时还有大头和尚、渔夫等角色同舞。
2、集体歌舞 参加者人数众多，有极强的自娱性。众人手执同样道具，如灯
笼、扇子、巾、或花篮等，边歌边舞，并走出各种队形。
3、小型歌舞 男女二三人，表演有简单情节的小歌舞，内容是劳动或是爱情等。
常即兴编词配舞。
花灯的音乐是在各地山歌、小调的基础上改编、发展而成的，一般是结构短小、
情绪活泼的曲调。在表演内容比较复杂的节目时，往往将几首曲调联缀起来。
花灯音乐中还有一些明清小曲和少数民族音乐。花灯的伴奏乐器有胡琴、月琴、
三弦、笛子及锣、鼓、镲等。
二、花鼓灯（安徽花鼓灯）
安徽花鼓灯是从地方,灯会、社火风俗中发展起来的，清朝光绪年间已很完
善了。在淮北一带农村十分盛行。
安徽怀远花鼓灯艺术源于宋代，集民间综合艺术之大成，融舞蹈、音乐、民歌于一炉。是汉族民间舞蹈的典范，淮河文化的代表.1953年进京演出后被周恩来总理誉为“东方芭蕾”，享有“淮畔幽兰”之美誉。花鼓灯艺术被国家列入第二期民间艺术保护工程。
花鼓灯多在年节、庙会和冬闲时进行，并常与龙灯、狮子、马灯等多种民间道具舞一起表演。
花鼓灯由舞蹈、歌唱、小戏三部分组成，歌时不舞，舞时不歌。有自娱性和表演性相结合，情绪热烈奔放，节奏明快紧凑，感染力强的特点。所唱的曲调，是在山歌和地方小调基础上形成花鼓歌，如《卖货郎》、《孟姜女》等，伴奏以打击乐器为主，有大锣、花鼓、小钹、小手锣等。锣鼓与舞蹈配合默契，有“半台锣半台戏”之说。
三、花鼓（江苏花鼓）
花鼓主要流行于安徽、江苏、浙江、湖北、湖南、山东、山西、陕西等省。在元宵节或其他节日，花鼓常与秧歌、花灯、采茶等一起表演。
花鼓的主要形式是一男一女，男执锣、女背鼓，以锣鼓伴奏，边歌边舞。所唱的曲调是在当地的小调和山歌的基础上形成的，具有节奏鲜明、旋律流畅的特点。
清代以来，花鼓逐渐增加故事情节，除了作为民间歌舞广泛流传之外，各地花鼓又进一步吸收民歌和戏曲唱腔，并在舞台上表演，成为地方小戏，如湖南花鼓戏、湖北花鼓戏等。
2.北方（秧歌） 一、综述：
秧歌：源于插秧耕地的劳动生活.它又与祭祀农神, 祈求丰收所唱的颂歌有关. 秧歌流行我国北方汉族地区，主要于农历正月十五元宵节时在广场上表演，是一种集歌、舞、戏为一体的综合艺术形式。
表演形式一般有地秧歌（徒步在地面上歌舞）和高跷（双脚踩在缚以腿部的木跷上歌舞，又名“踩高跷”）两种。秧歌队由十余人到数十人组成。舞者扮成生活中或神话传说里的人物，手执扇子、手帕、伞、鼓、棒等道具。
秧歌在我国北方各省广泛流行，具有代表性的有河北的冀中秧歌、冀东地秧歌；山东的鼓子秧歌、海阳秧歌、胶州秧歌、陕北秧歌、东北秧歌等。
秧歌的伴奏乐器除唢呐、锣鼓外，还有二胡、笛子等。
1）海阳秧歌：
海阳秧歌的特点是古朴、粗犷的风格、气派，灵活自如的表演形式。包括道具舞蹈、扮演人物、民间小戏等的综合体，分为行进与广场两种。它的角色分类比较多：大夫、花鼓、货郎、翠花等；表演过程由土炮鸣礼、三进三退、群艺争辉、小戏尽兴等部分组成。
2）胶州秧歌：
胶州秧歌是舞、戏的结合体。舞蹈要领：脚拧，扭腰，小臂绕8字，手推，翻腕。
所扮演的人物有：鼓子（扮成40多岁的中年人，有如戏曲的老生，以水袖表演居多）；棒槌（手持双棒表演为年青人，扮如戏曲中的小生、武生）；翠花（手持折扇，舞时并不打开，扮如戏曲中的青衣）；扇女（手持折扇，舞时打开，年青妇女形象，扮如戏曲中的花旦，舞姿优美）；小嫚（小姑娘手持团扇表演，伶俐活泼）；药膏客（穿大褂，戴礼帽，手持伞与虎撑，扮丑角）
表演内容可分为：“跑场引人”，“药膏客打诨”，“乡土小戏”等。
3）山东鼓子秧歌-----气势磅礴
鼓子秧歌流行于鲁北地区的商河、惠民、临沂一带。相传宋代由河南逃荒而来的农民，在丰收时节拿起筛箩、锅盖、木棒和汗巾手舞足蹈，因此而形成了鼓子秧歌中的四个角色：伞、鼓、棒、花。“伞”又分为头伞和花伞。头伞是老生形象，左手握伞，右手执牛胯骨。花伞是青年人的形象，因左手持的伞装璜花梢而得名。“鼓”是中年男子汉形象，头扎英雄巾。“棒”是少年形象，双手持棒槌起舞。“花”是女角，双手持折扇、绸巾或花鼓、花灯起舞。
3） 东北大秧歌
在风格上既有火爆、泼辣的特点，又有稳静、幽默的特点。动作既哏又俏，既稳又浪（浪，即欢快俊俏之意），而且稳中有浪，浪中有稳，刚柔结合。东北秧歌流行于黑龙江、吉林、辽宁三省，系从中原一带传播而来，在发展中吸收了当地满、汉两族人民的文化艺术成就。【形容民族舞蹈的词语】
4）陕北秧歌
陕北秧歌以米脂、绥德、佳县、清涧、吴堡等地最为著名。当地有秧歌队挨门挨户到人家去拜年的风俗。 陕北独特的地貌特征形成了其独具风情的黄土文化，造就了陕北人豪放与朴实、粗犷与宽厚、热烈与隐忍并存的独特个性。历史虽然成为过往，但那种昭示陕北人性格的民风民俗却世世代代的流传了下来。
蒙古族：
蒙族舞——以“盅碗舞”和“筷子舞”最为著名。肩部、手臂动作丰富，步伐常模仿“马步”。 草原上的《安代》 始于原始宗教的《萨满舞》
蒙古族的安代舞
在蒙古族语言中“安代”是一种妖孽的名称，哪里的年轻媳妇患上了精神疾病，必是“安代”附身的传说。因此，哪里有人患上精神疾症，家人就会请来能通人神、天地的博学巫师“萨满”来进行治疗。久而久之这些专门能驱除“安代”妖孽，治愈精神病症的萨满，被人们赋予了一个新的特殊称谓“安代”。
壮族
妙趣横生的壮族《火猫舞》壮族的火猫舞
壮族的历史悠久，有着丰富多彩的传统民族祭祀与节日文化活动。由于生活地域和早期铁
质农耕技术和器具传入的影响，壮族以捕鱼为生的早期生活方式很快地转入了以稻作为主的农耕生活。生产和生活方式的转化，使壮族所崇拜的神灵也相应地发生了改变。 稻子收割后的颗粒归仓、稻谷不发生霉烂和不被可恶的老鼠偷吃，是农家丰收后最担心的事情。猫是老鼠的天敌，为了保证粮仓中的稻谷安然无恙，集聚在广西梧州地区的壮家便要举行独特的祭祀仪式《火猫舞》，来求助猫神为人们消灭鼠类、捍卫丰收果实。令人倍感亲切和充满美好希望的《火猫舞》，最后结束在人们的尽情欢呼，众猫咪的跳跃旋舞，以感谢猫神为民消灭鼠精，庆贺丰收成果不再被掠夺的高潮中。
瑶族
大瑶山里的《黄泥鼓舞》瑶族的黄泥鼓舞
瑶族自古崇拜多神，是认为万物有灵的民族。据资料记载，自秦汉始中原文化逐渐进入南岭，瑶族开始将开天辟地之神“盘瓠”视为本民族的创始者和佑护神加以崇拜。并在每年收获季节全体瑶民要举行隆重的“盘王节”对盘王进行祭祀和酬谢，以求来年五谷丰登、人畜两旺。 每年大瑶山的“盘王节”时，由当地师公选定在大瑶山深处的六巷举行。
侗族
广西三江的侗族《芦笙舞》
侗族从古至今无论年长年幼，人人都能歌善舞，有着事事以歌对答、以舞寻偶的传统。在他们的歌咏中，有单声部的“小歌”、多声部的“大歌”、迎客时的“拦路歌”、婚嫁时的 “伴嫁歌”、青年人自弹自唱的“琵琶歌”等数不胜数。以至连相互闹矛盾时也用唱歌来进行争吵。侗族在歌舞时都离不开芦笙的伴奏，歌舞和芦笙是侗族人民生活中不可缺少的重要部分和内容。在侗族统称的《芦笙舞》中，包括着多种内容和形式的舞蹈，其中有节日时的自娱性舞蹈、有青年男女之间进行交谊的舞蹈、还有为展现芦笙高手边演奏芦笙、边做舞蹈高难技巧的表演和竞赛性舞蹈。
羌族
羌族最为古老的《羊皮鼓舞》风韵独到的爱情劲舞
羌族礼仪舞蹈《克西格拉》羌族的克西格拉、羊皮鼓舞、夸耳环等
2、羊皮鼓舞
位于四川省汶川县马蹬村的“何家祖坟”是当地羌族何姓大家族的墓地。根据资料记载，羌族古代葬俗以火葬为主，火葬通常在日落后进行。火化时亲人们围坐一旁哭泣，然后转为以吟唱丧歌来寄托哀思，再继之以牵手顿足的舞蹈为祈求神灵保佑死者进入另一世界进行祝福。歌舞直延续到次日清晨，将骨灰埋入地下为止。
5、克西格拉
羌族是个性情豪爽、喜爱歌舞的民族。羌族的歌舞主要分为两大类：祭祀舞蹈和自娱性舞蹈。羌族自古笃信万物有灵而崇拜多神，认为亡灵对生者有着重大的影响而对丧葬礼仪尤为重视。《铠甲舞》虽然没有特殊的舞蹈技巧、华丽的舞姿和场面，但它那庄严雄浑的气势却负载了一个古老民族的民族精神和礼俗文化。在武士们退场后，歌队的妇女继续伴随着沉稳、缓慢的歌声，潇洒地表演着摇臂、转身、提腿、摆胯等舞蹈动作，使刚才激烈的厮杀场面重新回复到慰藉亲人和寄托哀思的气氛之中。
朝鲜族
朝鲜族
具有潇洒、典雅、含蓄、飘逸的舞风，以细腻而又具有跳跃感的12/8拍为主要节拍型之一。
看似简单的动作，蕴含着高难度的呼吸技巧。只要形式有：农乐舞、扇舞、假面舞等。 白鹤翩跹的朝鲜族《农乐舞》 鲜族：安旦、农乐舞、长鼓舞……
苗族
民间舞蹈有芦笙舞、铜鼓舞、木鼓舞、湘西鼓舞、板凳舞和古瓢舞等。尤以芦笙舞流传最广。贵州的丹寨、台江、黄平、雷山、凯里、大方、水城，以及广西融水等地，在每年正月十五、三月三、九月九等传统节日，和过年、祭祖、造房、丰收、迎亲、嫁娶等喜庆节日，都要举行芦笙舞会。舞姿以四步为多，也有二步、三步、六步、蹭步、跳步、点步以及左右旋转等跳法。苗族一级演员金欧领舞的“苗族青年舞”，1963年已摄成舞蹈艺术影片《彩蝶纷飞》，在美国、日本、新加坡、香港等地上演，深受群众喜爱。
黔东南的苗族《木鼓舞》，是过去每13年才举行一次的“吃牯脏”大型祭祀活动时的“鼓舞”形式。节日时，舞蹈的男女狂舞三日，废寝忘食，
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