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四十而立，五十不惑
<微金茶楼>
赵总，您来啦？楼上请，雅座儿！
今儿个怎么就您一人，没带朋友呢？哦，今天是您五十岁生日，想自个儿静心思考，回顾人生，畅想未来？祝贺祝贺！得，今天的茶资我请，算是给您的寿礼了！伙计，给赵总上一壶金骏眉，西瓜子、南瓜子各一盘，再来一个水果拼盘！ 齐了，您慢用，我不打扰了！
什么，您想先听我唠几句？见笑见笑！不瞒您说，我去年过五十岁生日那天，也一人找地方静思来着，别说，还真咂摸出点滋味来。您感兴趣？行，那我就说说！
我原来是搞财务出身，那天我给自己算了一笔人生帐：这些年我得了多少，付出多少；哪些是我的，哪些是我欠人的；如果都还完别人，我自己还能剩下什么。。。，想着想着，一个念头就涌了出来：当今人生是四十刚“而立”，到五十才“不惑”。孔圣人的“三十而立，四十不惑”是对2000多年前的人说的，这个说法已经不现实了！
为什么这么说，你看，什么叫“而立”？在过去，上层人士讲究“立德、立言、立功”，平头百姓也要“三间房一个院儿，老婆孩子热炕头，内有牲畜外有田”。还是这个标准，现在三十岁的人有几个能实现？说的是完全靠自己，老子给的不能算。且不说上层的“三立”，单说这平民的“三间房一个院”吧，换到今天就是“三室二厅”，如果三十岁您就住上了，比较靠谱的地点应该是燕郊，老婆孩子两头不见面，而热炕头成为你最大心愿。如果非要搬到通州住，那第三句可能就要改成“内有饥荒外有债”了。所以想从拉套生活中解脱出来，比较自信地寻找发展，怎么也得四十岁以后才能顾得上去想。
咱们再来说说“不惑”吧。所谓“不惑”，就是认准了！当你基本解决温饱后，开始寻找幸福，经过一系列的探索，尝试，终于找到一种适合自己的工作。您问我怎么才能判定适合自己的工作？很简单，工作可能是你生存的工具，也可能是你生活的乐趣，如果能兼而有之，那就是最适合你的工作了。
对这个问题，我个人的经历是，四十岁之前没顾上想，过了四十岁也没敢去想，总觉得好容易混稳当了，再胡思乱想，再让生活有所改变，是不是太折腾了？直到五十岁生日那天，我终于想明白了，完美人生应该分两个阶段：前一个阶段是生长，您得适应环境；后一个阶段是生活，您应该享受环境。我猜古人一定也明白这个道理，但那时候人的寿命短，正常人应该能活六十岁左右吧，有句老话叫“人活七十古来稀”嘛，所以他们把“而立”定在三十岁，把“不惑”定在四十岁，如果再迟就没有意义了。但现在人活到八十岁很正常啊，再说“而立”“不惑”的内涵也不同了，现代社会比从前要复杂得多，总应该让人多体验几年吧！ 您问得好，咱们讨论这么半天，意义何在？
首先，如果您接受了“四十而立，五十不惑”的观念，那么您就知道五十岁是您幸福生活的开始，从而会更积极地、充满期待地规划您未来的生活。这本身就是一种正能量，对不对！
其次，由于您是面向未来，过去经历的很多失败与痛苦所形成的包袱就会被放下，对不对！
最后，您寻找“不惑”的过程，就是寻找幸福的过程；追求“不惑”的过程，就
是追求幸福的过程。然后您发现：真正的幸福就存在于这些过程之中！
人生离不开两样东西：平台和圈子，这您肯定比我明白。当我要改变人生，就必须要重新选择平台和圈子。而这种改变难免会对我的经济有所影响，为此，我要做好理财规划，弥补我的转换平台的成本。当我开始接触理财时，又一个惊喜出现了，我发现理财的很多理论不仅是工具，而且包含了很多哲学思想。哎，这个话题要一扯起来可就长了，今儿个咱们先聊到这，还是留下时间您慢慢用茶吧！
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其实我只有三十五岁，但我必须事先解决我四十岁可能出现的问题。我对生命怀有悲绝的心态，但我不寻求非自然的结束形式。生命并无多大意义，但我努力寻找每一刻的美好，作为对荒谬的反抗。
我来到现在工作的学校有四年了，这四年里发生了两件事，让我不得不对教师这个行业有某些省思。
刚来教了一年，有一个政治教师辞职了，据说是因为教学内容的枯燥单一让她烦不胜烦。我有很多同行喜欢教高三毕业班。如果说这是因为毕业班的奖金会比较多一点，我想可能真的把教师给瞧“扁”了。原因其实很简单，高三的教学其实就是一些专题训练，根据试卷所要求的能力类型及层级，进行有针对性的训练，教学反而轻松。教学内容逐渐变成枯燥的知识，教学行为正在成为一种机械的工业化操作，在目前的教学中具有普遍性。
另外还有一件事，一个研究生毕业分配到我校教语文，教学非常认真，非常谦虚好学，教了一年，前些天来了商调函，要调到大学去了。她说那边工资比这边会低很多，但是在中学教书出现的问题是“我擅长的不属于教学内容，必须教的又不是我的研究专项”。我听过她的课，有很强的研究倾向，但显然这样的教学模式并不符合中学的教学实际，中学教学仅仅是为学生今后的大学学习打基础，知识涵盖首先必须“广”，然后才是“深”，每一个课文都这样深入研究，从教学实际和学生接受实际来说都是不允许的。这个教师说：“我面临的问题是——如果继续在中学教书，我就必须放弃我的研究方向。做研究的习惯一旦形成，要改变是很不容易的。既要博，又要专，这不是我能力能够做到的。”我想她说的不仅仅是一个个人问题，这个问题也有普遍性的意义。
应该说，我比两位老师幸运。相较于那位政治老师来说，我教的是语文，语文根植于生活，借由思想之树冠扩展它的疆域，凭藉文字的风姿获得它的优雅，语文教学因此而拥有了它的自由腾挪的身姿，它更像活水，而政治这门学科某种意义上说是意识形态的学科，它几乎是“法定”地具有一种规定性。
相较于那位语文老师，我同样幸运。她的研究方向是“闽商”、“希腊文学”，喜欢写影视评论，如果她要坚持她的研究方向，则意味着要求所有的学生都对这几个方面的知识怀有热爱，我想这对那些没有这方面志向的学生是非常不公平的。这个老师要继续在中学教下去，她就必须适当放弃她的研究，去扩展自己更宽广的阅读视野，才能符合中学的教学实际。她的研究方向可以成为中学“选修课”的有效资源，可问题是，对于中学生来说，上几节选修课却要调入一个专研人才，这实在有点浪费。一个学校往往会开设几十个选修课，这些选修课程又在不断地变动，需要多少专研人才且不说，对于这些专研人才来说，为适应中学教学实际却必须放弃或者适度放弃自己的研究方向，这同样是一种不公平。
我比那位语文老师幸运在于，我没有专研方向，而只有兴趣。我的兴趣广泛，喜欢看画看雕塑，西方的也看东方的也看，朋友里也是画画的最多，虽然我自己不会画；喜欢看电影，偶尔会写影视评论；喜欢听音乐，我有一个画画的朋友对音乐狂热到极点，经常刻CD给我，哪个方面的音乐我都听一些；我喜欢看书法，自己字写得一般，但有几个朋友书法非常好，经常跑去看他们写字；我喜欢上网去看摄影，偶尔也给学校里的老师拍的照片配配文字；喜欢美食，但不下厨；喜欢随处走，但不爱旅游，坐在狭小的书房里，我几乎可以想象一切美景，能感受身在其中的气氛；我喜欢看一些数学和物理方面的书，但如果读不懂也不深研，只是领会其中包含的普遍哲理；什么门类的书都看，连广告说明书都喜欢，但是从来都不想在哪一个方面做个专家；喜欢写散文，但却不想涉足文“坛”，在我看来，所有被称为“坛”的东西，都是口子很小，往里望，很深，黑不隆咚的，你必须熟谙其中的规则才不会摔倒；
我喜欢读《圣经》和佛经，但是我不信教；有时也看庸俗的连续剧，偶尔会骂粗话，特别喜欢看别人的手，觉得不同的手有着不同的风致，但却与命相学无关；„„我几乎喜欢这个世界的一切，但是我却对任何东西都毫不精通，我的智力过于平庸，我害怕我如果把所有精力都投入到某一个专业里，或许耗费全部生命，却永远也没有成功的那一天。中国的文化太过古老庞大，任何专业，前人都走到了极高的境界，只有才智卓绝的人或者将自己的一生都投入其间，才可能有寸进，而悲哀的是对我来说，这既不属于前者也不属于后者。当然，像当下的很多人做的那样一味搞怪，故作奇怪新思，也是可以吸引诸多眼球的，可是这却不符合学术必须正大端正的宗旨和趣味，于我的人生价值相离甚远。更现实的考虑是，我面对的是中学生，我没有权利只让他们接触某一狭窄的知识门类，而牺牲他们的可能更适合其发展的其他方向。我必须不断地扩大自己的视域，进而提升自己的素养，而不是自私地寻求自我的功成名就。
安塞腰鼓教学反思一：
《安塞腰鼓》是刘成章先生的散文名篇，这篇课文文质兼美，语言激情澎湃，铿锵有力，思想内涵丰厚，特别是其中一些写意的语句，含义深刻，发人深思。这篇课文呈现出这样几方面的特征：第一，浓墨大笔，抒写饱满的生命激情。刘勰在《文心雕龙·情采》中言：“五情发而为辞章。”刘成章的《安塞腰鼓》就是“为情而造文”的标本。《安塞腰鼓》通篇贯注一个“情”字，作家通过一系列对“安塞腰鼓”赞美的语词，来直抒胸臆。第二，以诗载情，使整个散文呈现出雄奇的诗意美。《文心雕龙·情采》中又言：“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅。”为了确保情感的畅通无阻，刘成章《安塞腰鼓》通篇用诗的方式加以强化。第三，想像奇伟，意境雄浑。“安塞腰鼓”这个特定的意象，在刘成章的脑际孕育、旋转，仿佛地底突腾运行的火山岩浆，最后有最彻底、最尽兴的喷发，灿烂的意象在瞬息之间纷翻飞舞。
但对于六年级的孩子们来说，要透彻理解文本的全部内涵，还有相当大的难度。根据学生实际，我确立本课主要解决两个问题，即：1、品味课文语言的气势、节奏与激情。2、感受安塞腰鼓所宣泄的生命力量，培养积极向上的生活态度。
学过程的设计，我以新课程理念为指导思想。 1、创设情景朗读。在朗读教学中巧妙地创设一些情景能激发学生的朗读兴趣。2、尊重个性朗读。《课程标准》指出：“阅读是学生的个性行为”，对一篇课文学生认识的角度和欣赏的特点不同，可能对文章各个部分的认识也不同，朗读的处理方式也各异。教师不可以把自己的朗读方式强加给学生。“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，教师要珍视学生的朗读个性，鼓励学生个性化的表达。在指导学生朗读时，教师不要把自己对文章的理解、对作者情感的体验，当成是衡量学生朗读是否有感情的唯一标准。在某种程度上，大大限制了孩子们思维的发展和个性的形成，要充分考虑到学生的个性差异，千万不能强求一致。3、着眼情感朗读. 朗读的要求是“正确、流利、有感情”。前两项易指导，而“有感情”的朗读指导，则难度较大。怎样读算“有感情”地读，我以为深入体会作者所表达的情感，融合读者的情感，批情入境，是“其言皆若出于吾之口，其意皆若出于吾之心。”如果仅仅是力图表现作者之情，而少自我之情；或者是自我之情澎湃，而无视作者之情，皆不能谓之为“有感情”的读。有效的朗读指导，使学生从中受到感染，能调动学习的积极性，并养成良好的朗读习惯，对培养学生的阅读习惯，也能起到很好的促进作用。叶老说，“多读作品，多训练语感，必将能驾驭文字”。在语文课堂教学中，重视并加强朗读训练是非常重要的。
因此，在这节空讲课上，我以“读”为线索，一切教学环节都为“读”服务，“读”就是为理解“搏击命运”的中心而服务。整节课我从三个角度入手：静态电教手段——动态电教手段——教师自身的激情，讲文本所要表达的情感展现在学生面前，从而达到师生共鸣的效果。
安塞腰鼓教学反思二：
针对气势磅礴、力量雄奇的散文《安塞腰鼓》教学，如果尝试运用上述教学法，首先必须适当地让学生对作品内容有初步的整体把握，但是又必须突出重点，所以笔者选取了把三次反复出现的句子“好一个安塞腰鼓！”作为突破口，请学生自己说出这是作者在反复抒发对安塞腰鼓的赞叹之情。借此以点带面，替学生先梳理清楚作品的行文思路：此文实际用每一次出现的“好一个安塞腰鼓！”一句分别对前文作一个小结；而且在每一部分内容里面作者均是先描写安塞腰鼓表演的壮观场面，然后述说作为观众之一的作者身临其境时随之产生的丰富联想，最后则是议论、赞美安塞腰鼓——从而帮助学生深刻理解作品层层递进的情感宣泄的特点，而且可以让他们在自读自疑过程中集中火力各个击破。
自读、自疑、教学相长的思路进行“非预设性” 教学鼓励学生借助自己的阅读经验和生活积累，所以学习气氛相对比较活跃，学生的积极性也比单纯地由教师讲解分析要高涨。比如同学在阅读后提问：本文第10自然段表达的是什么意思？我适时先作引导：要理解这个句子，先必须依次明白前面的两个段落的意思，而且我们首先要明确的是什么“使人想起”？学生们几乎是异口同声地回答道：是壮阔、豪放、火烈的安塞腰鼓！我接着动情地说：对啊，当作者看见这腰鼓表演情不自禁地联想到古人所写的诗句“落日照大旗，马鸣风萧萧”——这是唐朝诗人的杰作，我们可以想象一下这个诗句表现的战争场面，你有什么感想呢？学生在老师激情地引导下，踏实地对悲壮的古战场似乎有了初步感受。而《安塞腰鼓》接下来的语段则引用了“信天游”陕北民歌《王贵与李香香》的句子：千里的雷声万里的闪。我又启发学生：你们抓住该句关键词“千里”、“万里”想象一下安塞腰鼓表演的场面是怎样的？学生们又找到了答案：很辽阔。我赶紧趁热打铁：是啊，作者借助这个诗句是想要写出腰鼓表演场面的空前壮阔！而联系课文短横线下的注释，柴同学提出的问题里的“晦暗”是指人们对生活或者更确切地说是对人生的领悟境界，那么该句“晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、尔后最终永远明晰了的大彻大悟”会表达哪个方面的感想呢？学生们回答道：那是针对人生话题的。我进一步开导他们：古语说人生，三十而立、四十不惑、五十知天命、六十花甲、七十古来稀……其中“四十不惑”就是指每个人到了一定的年纪随着阅历的增加，对生活、对宇宙的感悟基本达到了大彻大悟的境界！我最终拉回学习话题：然而在本文中，带给作者这种思想领悟的却是安塞腰鼓，那么安塞腰鼓实在是非常神奇的啊，我们要好好领略一下作者展示的安塞腰鼓。
再如又有同学提出：怎样理解本文最后一句“耳畔是一声渺远的鸡啼”？
我启发他们道：这是有前提的，我们先一起来看前面的语段所写“当它戛然而止的时候，世界出奇的寂静，以至使人感到对她十分陌生了”。我说这里运用了“此时无声更胜有声”的艺术手法，我们来看句中的俩字“它”和“她”分别指代什么？学生们略一思考就回答道：前一个“它”指安塞腰鼓，后一个“她”指出奇寂静的世界。我进一步启发道：你们的回答很正确，我们可以尝试想象一下曾经喧闹的腰鼓一旦安静了，确实会留给观众格外寂静的感觉，但是倘若我们认为“鸡啼”是实写呢？在黄土高原上是有居住在窑洞里的人们，抗战时期的革命根据地的中心延安就坐落在陕西，那么传来一声意外的“鸡啼”也属正常；但是倘若这是虚写呢，作用何在？毛昱博同学解释说：人们当时沉浸在激情的回响中，“鸡啼”反衬这份寂静。我继续发问：还有其他理解吗？111同学马上站起来说道：
人们沉浸在激情的回响中，被一声“鸡啼”唤醒。我问全班同学：大家觉得他们俩的回答怎么样？大家一致认为：可以的。我评价道：两个同学的理解都非常合理，111的理解毛昱博的似乎更翻进一层。
上述几个例子只是在《安塞腰鼓》的教学过程中闪现的几朵浪花，其实在两课时的学习活动中让学生也让老师感到震撼的“灵感火花”比比皆是，随处可以采撷，这不能不说是得益于采用了自读、自疑、教学相长的思路进行“非预设性” 教学的方式。因为在尝试这种教学方式的过程中，老师与学生之间人格完全平等，老师时刻注意到学生是学习的主体，学生也意识到老师仅仅是个引导者和组织者而已；而教学活动又是在师生、生生之间从语言到知识结构到思想、心灵世界的对话中展开，所以这种学习活动的开展不仅可以提高学习的积极性、激发学生的创造性思维，而且在完全开放的学习活动中，学生的心灵世界完全敞开，思维的火花闪现得更加灿烂；同时授课的教师也可以从中获得收益。虽然有些教学意外里超出教学设计，但真知灼见也往往在其中闪光。
安塞腰鼓教学反思三：
《安塞腰鼓》是一篇歌颂激荡的生命和磅礴的力量的文章。通过描写安塞腰鼓这样一种舞蹈艺术来写人，表现黄土高原人民粗犷、豪放的性格，表现高原人民活跃、旺盛的生命力，表现高原人民与贫困的生活顽强搏击，梦想、追求美好未来的精神。
教学这篇课文，我有这样几方面的思考：
1．抓住“好一个安塞腰鼓！”这一条贯穿全文的主线，以它为引子层层展开四个方面的教学，每一层都以“安塞腰鼓好在什么地方”这个问题引领学生切入文本，并最终都回归到这个点上，以 “好一个安塞腰鼓！”引导学生提炼、归纳每一层的要义，体会安塞腰鼓的艺术魅力。突出、深化了文章的主旨。【人生四十其言也不惑】
2．抓住重点段、重点句引领学生细细品味。文章从四个方面写安塞腰鼓的特点，其中一、三两个方面是重点，所以我是浓墨重彩，引领学生品词析句、朗读感悟。第6自然段重点抓了“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。”这一排比、比喻句，引领学生从词语到词组到句子层层丰富地品味语言的精妙，体会安塞腰鼓的壮阔、豪放、火烈。其次是“这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了”这一句，引领学生提挈三对反义词（冰冷——燥热；恬静——飞溅；困倦——亢奋）来体会安塞腰鼓的壮阔、豪放、火烈。3．以读为主。这篇文章的语言非常独特，文章大量使用了排比和反复的修辞方法，语言气势充沛，节奏鲜明，感情强烈。所以我整堂课都是紧贴文本，引导学生进行多种形式的朗读，有个人读、齐读，有叠加读、开火车读，有男女生分读和男女生接读，等等，最精彩的是读第6自然段的排比句时让学生叠加读，很有气势。通过读，让学生感知语言的精彩，感悟语言的含义和语言背后的深意，感受语言的魅力。【人生四十其言也不惑】
综观整堂课，自己激情地演绎着《安塞腰鼓》的教学，全身心地投入在教学中，安塞腰鼓已进入了我的心中，在心中隆隆作响。学生激情地朗读着、深刻地解读着文本，想必安塞腰鼓也已经敲响在他们心上。略有几个细小的地方没有我期待的那样出彩，但整堂课燃烧着安塞腰鼓和《安塞腰鼓》的激情！
安塞腰鼓教学反思四：
中国的民间艺术可谓百花齐开，各放异彩，与当地的民风民俗相得益彰：京剧的正统威严确实有国都庄重大气的风采、评弹的柔媚娇羞恰配大上海的精致繁华、豫剧的豪迈淳朴不正是河南虎踞中原的再现吗？而西北高原的安塞腰鼓所敲响的不仅仅是生命的乐章，更是民族百折不挠的精神的强音啊。
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1、人而无信，不知其可也。
2、后生可畏，焉知来者之不如今也？
3、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。
4、己所不欲，匆施于人。
5、巧言令色，鲜矣仁。
6、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
7、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
8、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
9、有德者必育言，有言者不必育德。
10、三日不读书，便觉面目可憎，语言无味。
11、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
12、施诸已而不愿，亦勿施于人。
13、子曰：温故而知新，可以为师矣。
14、不患人之不已知，患不知人也。
15、发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至。
16、学而时习之，不亦乐乎？
17、里仁为美，择不处仁，焉得知？
18、不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
19、君于不以言举人，不以人废言。
20、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
21、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
22、过而不改，是谓过矣！
23、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
24、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
25、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。
26、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
27、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
28、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
29、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
30、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得
31、一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也。
32、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
33、巧言令色，鲜矣仁！
34、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
35、君子耻其言而过其行。
36、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
37、宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。
38、君子坦荡荡，小人常戚戚。
39、小不忍则乱大谋。
40、父母在，不远游，游必有方。
41、岁寒，然后知松柏之后凋也。
42、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
43、不迁怒，不贰过。
44、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。
45、工欲善其事，必先利其器。
46、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
47、不患人之不己知，患不知人也。
48、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
49、不以其道，得之不去也。
50、道之以德，齐之以礼，有耻且格。
51、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
52、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。
53、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
54、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
55、政者正也，子帅以正，孰敢不正？
56、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。
57、轻千乘之国，而重一言之信。
58、季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。
59、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。
60、君子矜而不争，群而不党。
61、敏而好学，不耻下问。
62、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
63、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
64、学如不及，犹恐失之。
65、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
66、人而无恒，不可以作巫医。
67、父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
68、听其言而观
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