【www.gbppp.com--经典美文】
很久以前，在圣城麦加，有一个富商的仆人上街买菜，结果就在人群中，看见了死神对他露齿而笑。他吓得连菜都不买了，回去向主人请求帮助。好心的主人借了他一匹快马，让他去麦地那城暂避一时。随后，主人自己上街买菜，又在人群中看见了死神。主人上前质问，你为什么要对我家仆人那样险恶地笑，莫非你要不利于他吗？死神的表情非常无辜，他说当时我不过是觉得奇怪，明明今天晚上我要在麦地那城带走他的，他怎么此刻还在麦加逗留呢？
这是我在多年前从一本电影杂志上看到的故事，摘录自一部古老而苍白的电影。这是一个关于宿命的故事，故事如同绳索一样缚在生命的挣扎与渴望之上，而隐身其中的神秘与虚无却足够走出电影院的人在盛夏的天气里冒出一身冷汗„„在别人的故事里忽有所领悟，这，也许就是电影的魔力。
什么是权力？当一个人犯了罪，法官依法判他死刑。这不叫权力，这叫正义。而当一个人同样犯了罪，皇帝可判他死也可以不判他死。于是赦免了他。这就叫权力。
——《辛德勒名单》
辛德勒是一位德国人，也是一个成功的商人，利用德国的战争，诱逼犹太人投资，再雇佣廉价的犹太人做工，在这让充满了杀戮与硝烟的年代大赚了一笔钱。但当他重新思考人类存在的意义，而不仅仅是个人的财富之后，他开始用战争期间赚来的金钱买下一个个必遭集中营厄运的犹太人：卓斯纳、维恩、罗斯纳、费佛堡、费雪、夏法、伍兰克、霍洛维兹„„最后，幸存的犹太人用自己保存下的一颗金牙，也是他们战后仅存的唯一的财富所有，为辛德勒铸成了一枚戒指，并在上面刻了一句犹太法典上的希伯莱经文：“救一条命等于救全世界。”辛德勒哽咽地说：“我花掉了太多钱„„我本可以„„这辆车——十条命„„这枚胸——两条命„„”
要么忙着生存，要么赶着去死！
人总是要做点什么的„„
——《肖申克的救赎》
这是一个关于囚徒的故事。因为被诬告谋杀自己的妻子和妻子的情人，年轻的银行家安迪被法庭宣判终生监禁，在壁垒森严中，对自由的渴望时时刻刻磨砺着他的意志。“希望是人类最美好的拥有, 只要自己不放弃, 希望就会永远相伴相随”。安迪很认真地对几个好友说出这样的话，换来瑞的沉默，过了片刻，瑞才缓慢地说，希望是危险的东西, 是精神苦闷的根源。然后，瑞没有再抬头看安迪一眼，他离开了饭桌，安迪则静静地目送他离开。镜头上摇, 看见铁窗外令人神往的天空„„安迪始终没有放弃用自我救赎去寻杂自己的精神家园，他似乎始终在自由信念的引导下，在这不可逾越的高墙内，用自己的意志进行着艰苦的抗争，于是, 他用了19年的时间，挖开了一条常人几乎要挖600年的隧道，他在500尺的粪坑中匍匐前进，魔鬼的黑暗与上帝的光芒如同压在一层薄纸的两端，而安迪知道，他所向往的海水与天空已经近在咫尺，他
终于用自己对黑暗制度的背叛与追求自由的理想缔造了一个现代的神话。
上帝会把我们身边最好的东西拿走，以提醒我们得到的太多。
——《四根羽毛》
史诗式电影《四根羽毛》原本是一部描述荣誉与恐惧的英国文学名著，从1920年始已被六次搬上银幕。故事讲述的是1898年英国与苏丹开战，一名即将新婚的贵族军官哈利在接到开赴北非的命名后，怀着莫名的恐惧在出征前的一晚决定退役。这一举动在民族主义高涨的英国上流社会掀起巨大波澜。他的未婚妻和三位朋友一道，扔给他代表着耻辱和藐视的四根羽毛。四根羽毛分别象征着“自由、祖国、荣誉和激情（freedom、country、honor、passion）”四种价值被临阵退逃者抛弃。哈利四处流浪之后决定独自前往北非，他化装为阿拉伯人，在沙漠战役中经历磨难，克服恐惧，最终将他沦陷敌手的朋友一一救出。在故事中一名职业军人的命运与个人的荣辱形成了鲜明的比照，它让人们惊讶地发现，剥离英雄尊贵的外衣，裸露与阳光下的竟然也只是一颗世俗的心。
星星在哪里都很亮的，就看你有没有抬头去看它们。
——《玻璃樽》
浪漫的故事似乎总是那样的透明。漂亮的姑娘阿不从小便生活在台湾的一个小渔村中，阿不从小到大脑子中总是充满着幻想，希望有一天能够找到自己心中的白马王子并永远生活在一起。一天在海边散步的阿不突然发现了一个被海浪卷到海滩上的玻璃樽。好奇的阿不捡起了这个改变她一生命运的玻璃樽，樽中有一张写着“我很寂寞，你呢？”的纸条，在纸条的下面还留着发信人的姓名和地址。阿不认定这就是她心中的白马王子写给她的，她毅然决定孤身一人前往大海对岸的香港寻找她的白马王子„„影片让一种希望贯穿着始终，那是一种带着感恩而生活的心才能发现的美。就像罗丹说的，生活中不缺少美，但缺少发现美的眼睛。
汤姆李琼斯让威尔斯密斯考虑是否要加入miib时 说：“一千年前人们认为地球是宇宙的中心，五百年前人们认为地球是平的，而十五分钟前你认为地球上只有人类„„”
——《黑超特警队》
犹太民族有一句话：人类一思考，上帝就发笑。《黑超特警队》是一部讲述捍卫地球安全的秘密特警，与企图引发宇宙大战的邪恶外星人抗争的科幻动作片。片中千奇百变的外星人和超眩拉风的武器装备让人耳目一新。故事的主人翁是两名{黑超特警组}的成员汤姆李琼斯的老鸟形象与威尔斯密斯的鬼马也恰成鲜明
对比，在影片中，最意味深长的一句话竟来自于那只八哥犬，它说：“你们人类呀，为什么总是要以大小来决定它的容量呢？”看来，人是不可能研究自己的思维的，需要一种比人更高级的动物才能研究，就象人研究猪一样。
都市求生法则第一条——遇到危险的时候不要喊救命而要喊失火了！
——《七宗罪》
人性本恶似乎一直是西方价值体系与文化观念的主流。在电影里，七罪、七罚、七次下雨、故事发生在七天，甚至结局也被那个高深莫测的罪犯定在第七天的下午七时，无处不在的“7”仿佛一道蛛网暗示着观众：它是承载宿命的罪与罚。在自私、贪婪、充满欲望的大都市里，上帝曾发动过洪水来洗涤人类的灵魂，而那个罪犯却似乎只想用鲜血来召唤那宿命的审判。
据说，“seven”西方的在宗教上是个神秘的数字，这一点在旧约中有最充分的表现。上帝用七天造亚当，取出亚当的第七根肋骨造了夏娃。撒旦的原身是有七个头的火龙（《启示录》第十二章第三节写道：“有一条大红龙，七头，也戴着冠冕„„”
24个经典哲理故事
很久以前，在圣城麦加，有一个富商的仆人上街买菜，结果就在人群中，看见了死神对他露齿而笑。他吓得连菜都不买了，回去向主人请求帮助。好心的主人借了他一匹快马，让他去麦地那城暂避一时。随后，主人自己上街买菜，又在人群中看见了死神。主人上前质问，你为什么要对我家仆人那样险恶地笑，莫非你要不利于他吗？死神的表情非常无辜，他说当时我不过是觉得奇怪，明明今天晚上我要在麦地那城带走他的，他怎么此刻还在麦加逗留呢？
这是我在多年前从一本电影杂志上看到的故事，摘录自一部古老而苍白的电影。这是一个关于宿命的故事，故事如同绳索一样缚在生命的挣扎与渴望之上，而隐身其中的神秘与虚无却足够走出电影院的人在盛夏的天气里冒出一身冷汗„„在别人的故事里忽有所领悟，这，也许就是电影的魔力。
什么是权力？当一个人犯了罪，法官依法判他死刑。这不叫权力，这叫正义。而当一个人同样犯了罪，皇帝可判他死也可以不判他死。于是赦免了他。这就叫权力。
——《辛德勒名单》
辛德勒是一位德国人，也是一个成功的商人，利用德国的战争，诱逼犹太人投资，再雇佣廉价的犹太人做工，在这让充满了杀戮与硝烟的年代大赚了一笔钱。但
当他重新思考人类存在的意义，而不仅仅是个人的财富之后，他开始用战争期间赚来的金钱买下一个个必遭集中营厄运的犹太人：卓斯纳、维恩、罗斯纳、费佛堡、费雪、夏法、伍兰克、霍洛维兹„„最后，幸存的犹太人用自己保存下的一颗金牙，也是他们战后仅存的唯一的财富所有，为辛德勒铸成了一枚戒指，并在上面刻了一句犹太法典上的希伯莱经文：“救一条命等于救全世界。”辛德勒哽咽地说：“我花掉了太多钱„„我本可以„„这辆车——十条命„„这枚胸——两条命„„”
要么忙着生存，要么赶着去死！
人总是要做点什么的„„
——《肖申克的救赎》
这是一个关于囚徒的故事。因为被诬告谋杀自己的妻子和妻子的情人，年轻的银行家安迪被法庭宣判终生监禁，在壁垒森严中，对自由的渴望时时刻刻磨砺着他的意志。“希望是人类最美好的拥有, 只要自己不放弃, 希望就会永远相伴相随”。安迪很认真地对几个好友说出这样的话，换来瑞的沉默，过了片刻，瑞才缓慢地说，希望是危险的东西, 是精神苦闷的根源。然后，瑞没有再抬头看安迪一眼，他离开了饭桌，安迪则静静地目送他离开。镜头上摇, 看见铁窗外令人神往的天空„„安迪始终没有放弃用自我救赎去寻杂自己的精神家园，他似乎始终在自由信念的引导下，在这不可逾越的高墙内，用自己的意志进行着艰苦的抗争，于是, 他用了19年的时间，挖开了一条常人几乎要挖600年的隧道，他在500尺的粪坑中匍匐前进，魔鬼的黑暗与上帝的光芒如同压在一层薄纸的两端，而安迪知道，他所向往的海水与天空已经近在咫尺，他终于用自己对黑暗制度的背叛与追求自由的理想缔造了一个现代的神话。
上帝会把我们身边最好的东西拿走，以提醒我们得到的太多。
——《四根羽毛》
史诗式电影《四根羽毛》原本是一部描述荣誉与恐惧的英国文学名著，从1920年始已被六次搬上银幕。故事讲述的是1898年英国与苏丹开战，一名即将新婚的贵族军官哈利在接到开赴北非的命名后，怀着莫名的恐惧在出征前的一晚决定退役。这一举动在民族主义高涨的英国上流社会掀起巨大波澜。他的未婚妻和三位朋友一道，扔给他代表着耻辱和藐视的四根羽毛。四根羽毛分别象征着“自由、祖国、荣誉和激情
（freedom、country、honor、passion）”四种价值被临阵退逃者抛弃。哈利四处流浪之后决定独自前往北非，他化装为阿拉伯人，在沙漠战役中经历磨难，克服恐惧，最终将他沦陷敌手的朋友一一救出。在故事中一名职业军人的命运与个人的荣辱形成了鲜明的比照，它让人们惊讶地发现，剥离英雄尊贵的外衣，裸露与阳光下的竟然也只是一颗世俗的心。
星星在哪里都很亮的，就看你有没有抬头去看它们。
——《玻璃樽》
浪漫的故事似乎总是那样的透明。漂亮的姑娘阿不从小便生活在台湾的一个小渔村中，阿不从小到大脑子中总是充满着幻想，希望有一天能够找到自己心中的白马王子并永远生活在一起。一天在海边散步的阿不突然发现了一个被海浪卷到海滩上的玻璃樽。好奇的阿不捡起了这个改变她一生命运的玻璃樽，樽中有一张写着“我很寂寞，你呢？”的纸条，在纸条的下面还留着发信人的姓名和地址。阿不认定这就是她心中的白马王子写给她的，她毅然决定孤身一人前往大海对岸的香港寻找她的白马王子„„影片让一种希望贯穿着始终，那是一种带着感恩而生活的心才能发现的美。就像罗丹说的，生活中不缺少美，但缺少发现美的眼睛。
汤姆李琼斯让威尔斯密斯考虑是否要加入miib时 说：“一千年前人们认为地球是宇宙的中心，五百年前人们认为地球是平的，而十五分钟前你认为地球上只有人类„„”
——《黑超特警队》
犹太民族有一句话：人类一思考，上帝就发笑。《黑超特警队》是一部讲述捍卫地球安全的秘密特警，与企图引发宇宙大战的邪恶外星人抗争的科幻动作片。片中千奇百变的外星人和超眩拉风的武器装备让人耳目一新。故事的主人翁是两名{黑超特警组}的成员汤姆李琼斯的老鸟形象与威尔斯密斯的鬼马也恰成鲜明对比，在影片中，最意味深长的一句话竟来自于那只八哥犬，它说：“你们人类呀，为什么总是要以大小来决定它的容量呢？”看来，人是不可能研究自己的思维的，需要一种比人更高级的动物才能研究，就象人研究猪一样。
都市求生法则第一条——遇到危险的时候不要喊救命而要喊失火了！
——《七宗罪》
人性本恶似乎一直是西方价值体系与文化观念的主流。在电影里，七罪、七罚、七次下雨、故事发生在七天，甚至结局也被那个高深莫测的罪犯定在第七天的下午七时，无处不在的“7”仿佛一道蛛网暗示着观众：它是承载宿命的罪与罚。在自私、贪婪、充满欲望的大都市里，上帝曾发动过洪水来洗涤人类的灵魂，而那个罪犯却似乎只想用鲜血来召唤那宿命的审判。
据说，“seven”西方的在宗教上是个神秘的数字，这一点在旧约中有最充分的表现。上帝用七天造亚当，取出亚当的第七根肋骨造了夏娃。撒旦的原身是有七个头的火龙（《启示录》第十二章第三节写道：“有一条大红龙，七头，也戴着冠冕„„”
自私才是人的本性——人性本善人性本恶统统错了
两千多年前，儒学大师
孟子提出了人性本善，
稍后一些的另一位儒学大师荀子，
又说人性本恶。
到底谁
对谁错，
一直争论到现在也没一个结果。
我看这两种观点都统统的错了。
为什么？
很简单，如果说人性本善，那就应该是善善相染，善善相承，这个世界就不应当 有恶人恶事了，可实际上我们的这个世界恶人恶事一直是源源不断，到处都有； 如果说人性本恶，
那就应该是恶恶相染，
恶恶相承，
这个世界就不应当有善人善
事了，可实际上我们的这个世界善人善事也一直是源源不断，到处都有。可见， 人性本善人性本恶的说法都是不能成立的。
那么，人的本性到底又是什么呢？答曰：自私。自私，就是人的行为的出发 点和终点或者说根本点，主观上是为了自己。就是说，任何一个正常的人，其一 切行为都是为了自己。
当然，
主观为自己的同时，
客观上也常常出现为别人的情
况。
人本自私，中国已经有一句十分流行的话作了很好的表述，就是：
“人不为
已，天诛地灭。”自私是每一个人立足于这个世界的客观需要，如果一个人从根 本上放弃了自己的欲望或需求，
其结果只能在人与人的竞争中和人与环境的抗争
中，最终在精神上和肉体上被淘汰出局，即所谓“天诛地灭”。
一个婴儿来到
人世间的第一声啼哭，
就表现出了其自私的本性：
请注意啦，
我来了！
有吃的吗？
喂我吧！要把我养大成人哦！
一个孩子，
当他还没有受到礼仪的熏陶时，
是决不会像孔融那样让出大梨的，
只要他喜欢吃。孔融让梨，是因为他已经懂得了人的
需求是多样的，
除了物质上的需求，
更有精神方面的需求，
懂得了拐弯抹角
为自己算计——少吃点以赢得大人们的赞誉和怜爱，更爽！
从孔融让梨的事例
中，
我们已经看出了两点：
其一是人的需求是多样性的，
归结起来有物质的和精
神的两大类；
其二是人为自己谋利的方式是多样性的，
也可以归结为直接的和间
接的两大类。
人们有时偏重于物质需要，
有时偏重于精神需要，
有时是赤裸裸摘
取需要（直接方式），有时是拐弯抹角获取需要（间接方式）。
正因为人的需求和为自己谋利的方式都是多样性的，
使得人的自私本性常常
受到掩盖。
很多善是人的第一本性时候，
很多人事，
好象是不能用自私来解释的，
如上面说的孔融让梨，
就被人们错误地拿来当成人性不自私的典型。
再举些例子
说吧：相信多数母亲都能做到：宁愿自己吃不饱，也要让自己的孩子吃饱，宁愿 自己多吃苦多受罪，【人性本恶的事例,】
也要让自己的孩子能顺利成长，
能过上幸福的生活。
母亲对
自己孩子的这份胸怀，确实是伟大的。但却不能因此而说她并没有为自己着想。 孩子能吃饱，能顺利成长，能生活幸福，其实也是一个母亲最大的精神满足，不 管她意不意识到，
她的这份精神需要都是本能存在的，
她为自己的孩子吃苦受累，
归根到底是为了获得她精神上的需要。
另外，
孩子能顺利成长能生活幸福，
在很
大程度上也是她本人过上幸福生活的前提。所以，母亲的伟大和自私并不矛盾。
雷锋早已成为乐于助人做好事的化身。我们的现实中，确实不乏这样的人。 热心为他人排忧解难的，
冒着生命危险救火救灾救人的，
拾得巨款设法归还原主
的，
确实都有。
有这些行为的人是否也是自私的呢？分析一下便知。
这类行为主
观上有几种可能：
其一是助人为乐的信念使然。
由于受教育或环境的影响，
持各
种信念的人都有，
持助人为乐信念的人当然也是有的。
既然是在助人中为自己找
到乐，就不能说没有自私的成分。其二是“欲取之必先与之”。我帮他人本来就 是图个他人也帮我。其三是放长线钓大鱼捞取某种资本以实现更大的人生目标。
一直以来被我们称为英雄的文天祥，
坚决不屈服于蒙古人，
明知会因此丢掉
性命也在所不惜。
难道他也是为了自己吗？回答是肯定的，
他当然也是为了自己。
孟子他老人家说：
“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取
熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生 亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故 患有所不辟也。”作为孔孟的信徒，忠义即是他的最高信条，最大精神需要，既 然早已向世人表明“留取丹心照汗青”，要他投降就是让他比死还难受。舍生取 义对他来说是精神上的自我满足，在他意识里，
“留取丹心照汗青”比投降更划
算一些。
古今中外众多“舍生取义”的英雄事例，要么是像文天祥一样出于信
仰，考虑自己的精神需要；要么是为情势所迫，如一些战斗英雄，前进也是死， 后退也是死，
如是在前进中就成了英雄；
要么是加工拔高造出来的，
如现在就有
人揭露说几十年前的小英雄刘文学是造出来的，
我也不知道是真是假，
但造出来
的英雄肯定会有。
人类的历史其实就是一部自私的历史。
朝代的更换，
历史的演进，
无不是以
人性的自私为推动力。有了想称王（皇）称霸的人，才有可能改朝换代，有了大 批不甘受奴不甘寂寞而想建功立业的人，才成就了某些人称王（皇）称霸。为着 统治和反统治的需要而产生了各种各样的思想。
对私欲的追求而推进了社会生产
力和科学技术的不断发展。
人性的自私本质决定了由人组成的集合体也是自私的。
人类为了满足自己的
需要，
不惜残酷剥夺动物和植物的生命。
一个国家，
也总是千方百计为自己谋利
益，
号称最崇尚民主自由平等的美国，
为了获得巨大的经济利益和政治利益，
也
会不顾联合国和多数国家的反对而非法侵入伊拉克。
现代的每一个政党虽然都有
一套十二分漂亮的词汇，
但骨子里无不是以本党利益为行事准则，
美国的民主党
人性理论及其在现实生活中的体现
摘要： 孟子提出性本善论，西方的y理论与之相一致；荀子提
出了性本恶论，西方则有x理论与之相对应；告子提出性本无善无
恶论，西方的z理论又与之相似。人本自私是客观规律，是社会进
步和发展的原动力。自私有三个主要的表现形式，即任性、懒惰、
嫉妒。自私应该适度，社会才会和谐。
关键词： 人性； 人本自私； 体现
人性是个古老而又常新的话题，几千年以前就有人开始思考人性
这个问题。可是，迄今人类于该问题仍然是见仁见智。不管你身处
何方身居何位，如果你懂人性就等于解了对方一大半，对于自己做
好本职工作至关重要。
1 什么是人性
心+生=性。性由心生。人性就是人的本性，人的本质属性。人性
就是人的内心深处那种东西，人性是指人与生俱来的本质属性。人
的本性表现形式五花八门，其本质极难改变。常言说“江山易改，
本性难移”。“本性”为什么难移？就是因为人性是与生俱来的，深
深地扎根于我们的内心深处，是渗入骨髓的。
2 人性善论
《三字经》开篇就是“人之初，性本善”[1]p1。这是性善论的观
点。中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟子。他认为：【人性本恶的事例,】
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有
之；是非之心，人皆有之”。这几种“心”，即所谓的“仁义礼智”
[2]p197-198，都是人性善的表现。
西方现代管理科学中，行为学派提出了关于人性的一种假设，即
“y理论”。“y理论”跟中国先哲的“人之初，性本善”的观点很
相似，认为人都是有良心和自觉性的，只要条件合适，员工一般会
卖力工作。要求员工做好工作，不能仅靠苛刻的管理制度和惩罚措
施。如果企业能够采取正确的激励措施，那么，员工就会发挥自己
的潜能，不仅能够自觉地完成工作任务，而且还能设法创新。持这
种信念的管理者往往采用松散诱导的管理方式，实行目标管理。近
几十年，“y理论”因越来越受到管理者重视而大行其道。
3人性恶论
荀子是中国第一个断言人性本恶的思想家。他认为：“人之性恶，
其善者伪也”。在阐述道理后，他进一步指出：“古者，圣王以人之
性恶”，而制定并推行种种礼仪、法度，“用此观之，然则人之性恶
明矣，其善者伪也”[3]p130。
在18世纪末-19世纪末的整整一个世纪中，西方的x理论在管理
学界占统治地位，其核心观点认为人是“经济人”。该学派的代表
人物麦格雷戈提出以明确的“经济人”人性假设为理论依据的管理
理论——“x理论”。x理论以下面四种假设为基础：①员工天生不
喜欢工作，只要机会就会逃避工作。②由于员工不喜欢工作，因此
必须采取强制措施或惩罚办法，迫使他们实现组织目标。③员工只
要有可能就会逃避责任，安于现状。④大多数员工喜欢安逸，没有
雄心壮志。
在中国中小企业，x理论至今尚有其积极意义。只有当构成企业人
力的成分发生质变式提高的时候，y理论才会逐渐取代x理论指导
主流的管理模式。
4 人性本无善无恶
告子，是战国时思想家，曾受教墨子之门，善辩，讲仁义，后与
孟轲论人性问题，认为”生之谓性”，“食色，性也”[2]p194。他
还以水做比喻来揭示人性，“人性之无分于善不善也，犹水之无分
于东西也”[2]p193。“以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬”[2]p192。
在中国古代众多论性之善恶的思想家中，告子的“人性之无分于善
与不善”的观点是有道理的。
王阳明认为：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良
知，为善去恶是格物”[4]。这就是说，无善无恶就是没有私心物
欲的遮蔽的心，是天理；在未发之中，是无善无恶的，也是我们追
求的境界。有人说，人其实就是天使和魔鬼的化身。天使和魔鬼表
现于人的行为，就像硬币的正反两面。表现为“天使”或“魔鬼”，
则取决于“天使”和“魔鬼”的力量对比。
与告子的思想十分类似的有西方的“z理论”。z理论（theory z）
由日裔美国学者威廉大内（william ouchi）在1981年出版的《z
理论》一书中提出来，研究人与企业、人与工作的关系。
5 人性本自私
作者认为，人性本自私。自私本没有善恶之分，只有度的不同；
自私超过了度就成了恶，自私在适当的范围内就是善。
5.1自私基因：人性自私之根
中国五千年的历史上，凡成功者即是懂得“为己之道”者——很
自私乃至最自私者。反倒是那些失败者，表现出了对“为己之道”
功夫的欠缺，其中就包括孔夫子。孔夫子在世时，想在官场上施展
抱负却屡屡失败，凄凄惶惶如丧家之犬；实在不得已，才退而求其
次，从事私人的教书育人工作。孔夫子真正的“成功”是在他死后，
而他死后的“成功”不过是变成了后世真正成功者的骗人工具和招
牌。从今天的观念看，孔夫子之所以能成为“圣人”，与其说是他
本人的追求，莫如说是对他本人所追究的辛辣讽刺。孔子以及后来
更甚的孟子用一厢情愿利他性的梦话——人性本善，为后世历代极
权专制统治者赤裸裸的自私织就了一块既厚实又华丽的遮羞布；两
千年多年来，中国人仍对这块布的华丽赞美不绝。
有这么一个巨大的悖论：主张人性本善的中国人，几千年来竟为
自己造出一个非常缺乏人道、非常不善的大官场化社会。而主张人
性本恶的西方人，近500年来竟首先创造出了一个科学、民主、自
由，相对而言更富裕、更尊重人道的社会。人性的自私是事实，是
人类共同创造人性文明所由出发的不可否认的真实基础。
5.2人本自私是真理，是客观规律
自私是人类的本性，这几乎可以称之为关于人类的第一大规律。
通观人类历史，我们可以看到，西方古代思想家基本上顺应了这
条规律，他们中的多数人看到了人性与生俱来的“恶”，也即自私，
无论这种思想是由神话来表达（例如撒旦)，还是作为宗教思想来
阐述（例如基督教原罪说），乃至由科学来说明（例如自私的基因）。
西方社会的发达，其实也是顺应了这一规律。反观中国，改革开放
以前的大锅饭、公共食堂、人民公社为什么搞不下去了？因为我们
违反了这条人本自私的客观规律。
5.3人性本自私的三种表现形式
人的自私表现形式主要有三种，即：任性、懒惰和嫉妒。一般而
言，这三种状态在一切人身上都潜伏着。至于它们会不会引发出恶
的行为，则要取决于各人接受人类文明（理性）的程度，对现实经
验体认的程度以及个人对未来所具有远见的程度；即，依各人抑制
自身原恶的自觉程度而定。
（1）人类的任性实质上是对人类既存文明的拒斥，是拒绝接受人
类既存文明的规范。例如，无视前人总结的各种知识，无视公共理
性、道德、法律、纪律、契约等等的约束，天马行空，我行我素。
中国历史上，夏桀王、商纣王、周幽王等“无道昏君”即是此等
任性妄为之徒的典型代表。说来令人心寒，中国四千多年有文字可
查的历史，从黄帝到清朝宣统，总共有559个皇帝，其中除了极少
数几个所谓“好皇帝”，如汉武帝、唐太宗、宋太祖三位，余者的
一个深意的名字，一个独特的故事
——王朔《一半是火焰一半是海水》
摘要：作为上世纪末最有争议的作家，王朔因其独特的语言风格和对“顽主”的人物塑造，一时间成为文坛的另类。对其评论众说纷纭，如“后现代、新写实主义、痞子文学、顽主文化、消费人生、新京味小说、伪平民小说”等等，而批判居多。本文主要由其巅峰作品之一的《一半是火焰一半是海水》为论述对象，从文学、思想及社会文化等角度挖掘王朔小说的艺术价值，并进一步发现其嘲讽背后深深的无奈与辛酸，以及隐藏于肆无忌惮的调侃之下的绝望反抗。
关键词：王朔 反传统《一半是火焰一半是海水》
正文：
“身体发育时适逢三年自然灾害，受教育时赶上文化大革命，所谓全面营养不良。身无一技之长，只粗粗认得三五千字，正是那种志大才疏之辈，理当庸碌一生，做他人脚下之石；也是命不该绝，社会变革，偏安也难，为谋今后立世于一锥之地，故沉潭泛起，舞文弄墨，不是什么好东西。”是王朔对自己的描述，正因为他的这种个性和作品中的反讽，“痞子文学”、“顽主文化”、“伪平民小说”成为大家对他作品风格的归类，当然批判居多。
“调侃”，成为王朔语言是最大特色。调侃本身是一种不硬也不软的语言形式。这种语言形式与其说王朔是把它当成了工具，还不如说王朔把它当成了武器，作为一个普通的人，小时候所面临的不是被尊重而是时时被侵犯。街头的流氓，严肃的老师，专横的父母都可以形成侵犯。你无力回击这种侵犯。但你也一定要采取一种自我保护措
施。王朔选择了调侃，这样既能化解对方造成的侮辱，又有保护自身的尊严。王朔成为人们眼中披著文化外衣的“痞子流氓”。一种本能的反抗，和小孩调皮捣蛋差不多的把戏，却成功的使大人们生气了。
无论是对调侃这一语言特色的成功运用，亦或是王朔小说中所反映的深刻的反传统反文化思想，王朔之所以成为王朔，归根结底还在于他所处的历史年代。是那个特殊的时代造就了王朔小说独特的语言风格以及他反传统反文化的思想，造就了王朔。王朔是一种文化现象，张德祥曾说过：“认识王朔，必须把王朔放在当代社会的历史背景中，放在当代文学的背景中考察。”
“革命文化”的影响使他们这一代人形成了独特的文化品味。在那个由“革命”向“市场”转型期的社会背景下，王朔们这群“局外人”、“文化边缘人”却始终难以在社会和生活中找到合适的位置，他们在这个转型中感到迷茫，惊慌失措而不知何去何从。他们要为自身的生存寻求出路，就必须与社会接触，产生摩擦以至发生碰撞，而这样所带来的种种烦闷和痛苦，他们无法拒绝，更不能回避。由于对社会的失望，他们变得骚动不安而苦恼。于是他们感知到社会生活中的种种不尽如人意之处，并将它们无限地夸大。他们自觉无力改变社会现实但是又必须要生存下去，所以只能生活在深深的无奈之中。对现实社会的失望加上未来希望的渺茫，使他们极力批判传统反对精英文化，用嘲讽这一艺术手法去
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