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　　第一节  概说



印度文化最早由印度河流域的土著人达罗毗荼人所创造，其年代约为公元前2500年，但古印度文化的发展和繁荣是在居住在伏尔加河流域的雅利安人于公元前2000年南茜入主印度之后。



一、印度古代社会历史的基本特征

1、森严的种姓制度：四大种姓——婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。

2、众多的宗教思想体系：（自然崇拜—— 吠陀教——婆罗门教）印度教（三大教派：脾湿奴派、湿婆派和舍格底派）、耆那教（与佛教相似）、佛教（公元前3世纪向外传播，公元13世纪在印度基本消亡）、伊斯兰教（公元7世纪后半叶开始受影响，13世纪在北印度确立统治地位）、锡克教（融印度教和伊斯兰教于一体）。

3、复杂的民族构成：土著民族和外来民族；印地、乌尔都、孟加拉、泰米尔等。

4、长期的分割状态：分为东西南北中五大地区；统一的时间少，小国林立局面长。种姓制度和宗教派别的实质是民族冲突和阶级矛盾。这种复杂性和松散性，造成了印度文化的多样性、多层次和组合性等特点。



二、古印度文学史纲

1、吠陀时期的文学（前15世纪~前10世纪）

“吠陀文学”—— “吠陀”Veda原意是“知识”、“学问”，后来演变成为“经典”、“圣经”之意。“吠陀文学”是指以“吠陀”命名的民间集体创作的四大诗歌总集：《梨俱吠陀》、《摩挲吠陀》、《夜桑吠陀》、《阿闼婆吠陀》。其中最古老的就是《梨俱吠陀》。

按其内容可以分为四类：

一是神话诗。这是诗集的主要部分。其中关于天帝因陀罗Indre、火神阿耆尼Agni和酒神苏摩Soma的神话，占有重要地位。

二是风景诗。如《朝霞》、《蛙》等。主要反映人与大自然的亲谊关系。

三是世俗诗。侧面描写社会生活、涉及社会习俗、男女爱情、生产活动和战争等。著名的有《阎摩与阎蜜的对话》、《苏摩酒》等。

这些作品，表面上仍然是神的故事，但，侧面描写了社会世俗。《阎摩与阎蜜的对话》，产生于兄妹杂婚禁止的时期，由诗可见出当时的婚恋情况。（中国的神话，在引进地府的管理者的时候，并没有把阎蜜一并引进。她本来其实是女阎王呢！这反映了中国对女性的一种观点。多是把美好的品质赋予女性，如观音，本来是男的，可因为他慈悲为怀，我们引进的时候，就把他看作女人了！）《苏摩酒》表现了私有观念的产生。

四是宗教诗。包括祭祀诗、咒语诗、哲理诗等。体现了古印度人的宗教观、哲学观和人生观。如《有无歌》等。

西方常说我们东方的文化，是一种“神秘主义”。《有无歌》讲有无的关系，是印度哲学的源头。

*注意：神秘主义、理性主义、科学主义。





2、史诗时期的文学（公元前10世纪至公元前1世纪）



（1）两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》：

两大史诗的核心故事，大约形成于印度氏族社会后期至奴隶社会初期。《摩诃婆罗多》被称为“历史”、“历史传说”（文学性较差），大约成书于公元前4世纪至公元4世纪之间。《罗摩衍那》被称为“大诗”、“最初的诗”，大约成书于公元前3世纪至公元2世纪之间。

《摩诃婆罗多》的作者相传是广博仙人（毗耶挲）。《罗摩衍那》的作者相传为蚁垤仙人（跋弥）。

其实是无数诗人、学者、歌手在漫长的历史时期集体创作的成果。

两大史诗的内容：

《摩诃婆罗多》Mahabharata意即“伟大的婆罗多族”，由18篇组成，长40万行。核心情节是婆罗多王族的两支后裔争夺天下的斗争。

《罗摩衍那》Ramayana，Romance of Rama意即“罗摩的故事”，由7篇组成，长10万行。核心故事是写王子罗摩与魔王罗波那的矛盾冲突（拉弓娶妻、宫中阴谋、流放森林、悉多被弃、登基为王、重返天界）。

主题思想：颂扬英雄主义，歌颂了光明、正义、善良必将战胜黑暗、邪恶和残暴。——英雄主题。

两大史诗的艺术特点：

a、概括了整个时代的艺术能力（是反映印度古代社会生活的百科全书式的作品）；

b、插叙原则的广泛运用（书中穿插了大量文学插话）；

c、个性鲜明的人物形象（理想君主的典范 ——罗摩，忠勇武士的代表——罗什曼那·哈奴曼，忠贞贤妻的楷模——悉多，丑恶势力的化身——罗波那）；

d、自然美和抒情美的和谐统一（情景交融，自然人化和人化自然）；

e、变异构思的成功运用（人种变异、天上人间、亦人亦神、亦真亦幻）；（以托之于天、仙，来描写人间的事。）

f、出色的比喻和夸张手法。（常用准确的阿拉伯数字来夸张。这也是实现情景交融的手段。）

缺点：

非文学性插话过多造成的结构松散、篇幅冗长、内容庞杂的缺陷。

两大史诗的深远影响：

a、成为后世印度文学的典范和取材宝库；

b、成为印度人思想信仰和伦理道德的圣典；

c、随着印度教和佛教的传播，对南亚和东南亚文学产生过重大影响。



（2）诗体神话传说总集《往世书》（也作《往事书》）

定型时间晚于史诗，约在公元7~12世纪。有18大和18小，题材性质差异不大，但后者地位不高。是百科全书式的著作，仅18大《往世书》长度相当于《摩诃婆罗多》的4倍之多。内容主要是世间创造、毁灭后再创造、神仙族谱、帝王世系等。两大史诗和《往世书》，创造了一个不同于吠陀时代的宗教神话新世界——宇宙三大主神：最初是创造之神梵天Brahma高于一切，接着是毁灭之神湿婆Shiva和保护之神毗湿奴Vishnu不可一世，最后竟演变成毗湿奴集创造、保护和毁灭于一身的三神合一。如：创世神话水生火，火生金蛋，金蛋生梵天，梵天分蛋壳为天地，又以自己的身体生出众神的故事，等等。

上古东方，以印度的神话传说成就最高：想象丰富优美，曲折动人，创造了世界上最为丰富的神祇。但古印度神话不具有严密完整的体系，人性化神少，凶神恶煞多。这是它的缺点。

*希腊神话中，人神同形同性，样子一样，并且神也有着人的性情。



*怎么解释日常生活中文学、歌曲常以爱情为主题？

有人说，这是因为现实中没有永恒的爱情的缘故。



（3）佛教文学的代表作《佛本生经》Jataka

“佛教文学”Buddhist Literature的定义：有广义和狭义之分。广义是指受到佛教影响、包含佛教义理的文学创作；狭义则专指那些富于文学性的佛教典籍及其演义。一般指的是后者——佛教认为，宇宙万物的实相（最高本质）高深莫测，必须借助“艺教”（文学艺术）才能形象地加以说明，于是佛经中便常常借用一些民间故事说明和比喻一个深刻的教义或原理，这部分佛经及其演义便被称为佛教文学或佛经文学。

文学价值最高的是《佛本生经》。其实质是一部民间语言故事集。“佛本生故事”就是释迦牟尼成佛前的故事。（本生，就是前生，不是今生。宣传的是轮回转世。）

《佛本生经》的思想内容：歌颂佛陀的智慧与神通，如：《芦苇饮本生》；主张平等、反对种姓歧视，如《妙生本生》；宣扬经商发财，如《小商主本生》。

《佛本生经》是世界上最古老的民间语言故事集，是许多世界性故事的源头，如“猴子和乌龟”、“二妇争一子”。





3、梵语古典文学前期（公元1世纪至公元4世纪）

梵语是通用语。文人文学出现，文学体裁和内容多样化：

婆罗多牟尼的戏剧理论专著《舞论》是印度最早的文论著作。马鸣的剧作《舍利弗传》是现存最早的梵剧。伐致呵利的《三百咏》（当时有个习惯，就是一个主题写一百首诗。）是著名的抒情短诗集。迦梨陀娑的剧本《沙恭达罗》和长篇抒情诗《云使》是梵语文学的最高成就。

*金克木有《梵语文学史》这样一本书，可以参考。

*季羡林把世界文论分为三个体系：印度，希腊和中国。

另外，表演理论也有三大体系：一是体验派，就是演一个人像一个人；二是表演派，指与所演者保持一个距离，产生一个间离效应；三是中国戏曲的那种程式、虚拟，称作假设派。





第二节  迦梨陀娑和《沙恭达罗》



一、迦梨陀娑的生平与创作

1、作者的生平事迹与生卒年代尚无定论。一般认为，他大约生活在印度笈多王朝时期（公元4世纪至6世纪）。

2、作品述要。

长篇抒情诗《云使》的思想和艺术。

《云使》：唯一一部长篇抒情诗，分“前云”、“后云”。歌颂炽热、专一、纯洁的爱情。情感节奏，如云一样缓缓推进。

二、七幕剧《沙恭达罗》

1、题材来源和剧情提要。

剧本取材于《摩诃婆罗多》中的同名插话。主要写国王豆扇陀和净修女沙恭达罗的爱情故事，男女主人公的结合、波折、重圆，构成了该剧的主要情节。

2、剧本的戏剧冲突和思想内涵：仙人诅咒所引起的矛盾，构成了剧本的主要戏剧冲突。歌颂经历过波折的爱情和自由结合的美满婚姻，是作品的中心主题。

3、主要人物论析。

沙恭达罗——印度古代理想妇女的典范和女性美的化身。

外在美：天生丽质，秀色天成。

内在美：她的纯良质朴（清纯未染，仁爱善良。表现在对待别人，还有对待小动物上）；她对爱情的执着追求（美是属人的，美是现世的又是纯洁的，爱情是人类感情最美的一种情感，是她纯美天性的自然流露）；外柔内刚的性格特征（体现在大胆追求爱情并自由结合，体现在不怕困难千里寻夫，体现在宫廷之上对国王严厉斥责，并且没有哀求而是决然离去）。

这一形象的意义：这一形象，体现了作者本人和广大人民群众过关于女性和爱情的美好理想。

*一个女子，温柔多情是美的，如果没有刚强的话，便会滑向忍让顺从，那其实也是不美的！

4、剧本的艺术成就。

跌宕的情节和严谨的结构（仙人诅咒应验造成跌宕起伏，但爱情主线贯穿始终）；出色的心理刻画（通过人物的语言和动作展示了恋人复杂微妙的初恋心态）；巧妙的环境转换艺术（着意刻画了三个环境——净修林、王宫和天界*，形成了美感度极高的戏剧情境）；情与景的高度融合（比兴手法写人、情景交融抒情——例如沙恭达罗对动植物还有人都充满了怜爱与关怀、自然形象入剧——高度拟人化。这是诗性的突出体现，是暗示与隐喻，而非说明，是诗性和戏剧性的辩证统一）。

* 净修林——自然景，人与自然高度和谐，纯洁美妙的人、爱情在此刻画。

王宫——权势的象征，潜藏种种矛盾与罪恶，美好的事物在此毁灭。

天界——超越自然与现实，更多具有理想的东西，是至高至善的，幸福的归宿安排在这里。

5、《沙恭达罗》的影响。

印度各方言中都有它的译本，影响历久不衰。

印度学者人民的评价：所有艺术样式中，戏剧最美；所有戏剧中，《沙恭达罗》最美；《沙恭达罗》中，第四幕最美。

歌德和席勒的赞叹。歌德曾这样赋诗赞美：

春华瑰丽，亦扬其芬；

秋实盈衍，亦蕴其珍。

悠悠天隅，恢恢地轮；

彼美一人，沙恭达纶。

（苏曼殊译）

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