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振兴企业的中国精神
锺茂森博士主讲 2010/5/8 北京大学
非常感谢主办单位北京大学和谐社会研究中心，感谢张教授邀请，感谢诸位老师，诸位学长，诸位大德朋友们的厚爱，让茂森能够今天有幸再次来到北大这个神圣的殿堂里面，跟大家一起共同学习传统文化，来学习回归我们中国的精神。我本人原来是学金融的，对金融只是略有研究。现在我们在金融危机里头还没有正式复苏，确确实实一个危机也给我们带来很多的思考，包括如何回归和复兴我们商界里面、企业里面的中国精神，这是我们现在应该认真思考的问题。实际上企业、社会都是由人构成的，以人为本，所以实际上我们要从人上去回归，是人在回归我们中国的精神。
刚才马老师已经给我们非常简练的总结了中国精神可以用一个字来概括，那就是孝，今天我给大家讲三个小时的专题也就是这个字的演绎。明天是母亲节，在两年之前，母亲节过后第二天，中国的西南四川汶川发生了一场惨绝人寰的地震，这场灾难也震撼了每一个中国人的心。而在灾难过后我们也看到数以亿计的人立刻伸出了援手，把这爱心传递到那个灾区。我们要问，这个爱心的原点在哪里？我们看到这幅图，一个母亲为了护住自己的孩子，用自己的脊梁顶住了倒塌下来的这些残垣断壁，用自己的生命保全了自己的婴儿的生命。“妈妈爱你”这句话，四个简单的字眼，不正是我们中国精神的最好说明吗？所以爱的原点，古人讲的，就是父子有亲，父母和儿女之间的爱，这是我们的爱心的原点，我们的源头，一切的爱心都是从这个父子之爱那里产生的。圣人之所以能成为圣人，不外乎就是把这个天性的爱保持永远，保持一生不改变，并且能够把这个爱扩展到全社会、全天下所有的人、所有的物，那么这个人就叫做圣人。
我们来看这个中国字，一个“孝”字，上面一个老字头，下面一个子字底，跟刚才那个相片里面，一个母亲护着自己的孩子，这是一个会意的写照。中国六书里面，这个字是会意，当我们看到这个字能体会这个字的意思。这个字代表什么？老一代和子一代合成一体，这就是孝。如果是中间有代沟，把老一代和子一代分开了，这就不成为孝。这个一体是本来的一体，像儿女对父母那种爱心，你可以从婴儿就能够看出来。他这个爱是学来的吗？是谁教他的吗？不是，婴儿对自己母亲那种依恋，那种爱，完全是没有隔阂，是天性的爱，所以这个爱是与生俱来的，是我们本性中本来就具有的德行。
我们再看这个字，老一代上面还有老一代，一直追溯到过去是过去无始的，子一代下面还有子一代，一直延伸下去是未来无终的。过去无始和未来无终，是一体的，这是我们宇宙本来的面目，一切的时间，包括一切的空间，全都是一体的，谁要是证入了这种境界谁就是圣人。让我们去浏览一下中华古圣先贤的文化，古圣先贤千言万语，他们的垂训，他们给我们后代留下的道统，能不能够我们非常简单的做一个归纳，把这个中国的精神或者说中国圣贤道统能够归纳一下？这确实不是一桩容易的事情，因为中华文化确实是博大精深。我自己做了一个粗浅的尝试，今天跟大家做一个分享。
如果说把中国精神归纳成十条纲要，不知道这样归纳有没有道理？我们讲中国的精神，或者说中华圣贤道统，如果是从一到十，我们可以这样归纳，把它分成两部分，一部分是属于明德的部分，另外一部分属于
明明德的部分。明德是我们本来具有的，简单的来讲，是我们光明的德行，这个光明是我们本性中自己与生俱来天性的光明，不是学来的、不是修来的，它本来具足的，只是我们现在没有开发出来。如果能开发出来，就是《大学》所谓的明明德，后面一部分就是教我们如何把这个明德显明出来。明德也叫做性德，因为它是本性本具的德能，而明明德是讲我们修行、修身，把这个明德开发出来。所以明明德第一个明字是动词，是显明的意思，是修我们的身而显明我们的明德。
先讲明德这一部分，有三个项目，一是一体，《中庸》所谓的“天命之谓性”。天命之谓性是讲得非常深的一个原理，它讲的宇宙的本体。子贡曾经说过，“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”。夫子之文章，包括他的德行，能够表现到外在，可以看得见、摸得着的这些部分叫文章，可得而闻也，我们可以去学习，我们可以去模仿；但是夫子之言性与天道，性和天道是讲宇宙的本性、宇宙的本体，不可得而闻也。这个道是极深的，讲到宇宙，这本来一体。我们讲天是指我们的真心，我们原来具有的那种心性，它有现宇宙的功能，而当我们没有念头的时候这个宇宙是没有发生，没有显现，而当我们念头一动的时候，就产生了生灭的现象。所以《中庸》一开头就说“天命之谓性”，天是讲不生不灭的那个性，而命是讲我们的念头动了之后，可生可灭的那些生命的现象，那些包括所有的物质现象，生命有生老病死，物质有生住异灭、成住坏空，所有宇宙的万相可以用天命两个字就代表了，这叫性，性就是宇宙的本体。圣人教我们就是要证得这个宇宙的本体，我们用一个字“孝”就可以做代表。
刚才讲到，无始无终是一个整体。然后我们讲二相，二这是讲两个相，讲本末。《大学》里讲的，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。本是像一棵树，它是个根，末是枝叶花果。什么是本？我们的身心是本。什么是末？《大学》讲的，家、国、天下，是末。本和末都是一棵树上，是一体的。身心也称为正报，家、国、天下也称为依报，正报转依报，依报随着正报转。所以《大学》里面讲的，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。为什么以修身为本？因为身是本，家、国、天下是末，我们把身修好了，这个社会就和谐了，这个世界也就和谐了。
三是讲三宝，老子《道德经》里讲的，“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。慈是我们的仁爱、仁慈的心。俭是节俭。不敢为天下先是讲我们的谦德。这些德全是我们本性中本有的。我们跟圣人原来没两样，“人之初，性本善”，只是因为我们现在“性相近，习相远”，跟圣人虽然本性上是一样的，但是因为我们有习性，习性上有善有恶。孟子讲的性善，荀子讲的性恶，这个善恶是讲习性，不是讲本性。本性就叫本善，不是跟恶相对的那个善，绝对的善叫本善。习性上藏有相对的善恶。我们现在要从恶的习性上回头，回归到哪？回归到本性本善当中，那就需要我们去修身，修我们的德，也叫明明德。怎么修法？有七桩项目。 四是四勿，颜子所谓的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。因为今天时间有限，我不能展开说明，只能念念这些纲目。五是五常，仁义礼智信，这是讲五常德，这都是教我们怎么修的，往哪个方向修。六是六和，这是跟人交往，这是佛家里头的概念，所谓见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，见解上要和最重要。一个团体为什么会不和？因为大家有大家个人的意见，只要意见相同，这就和了。可是意见很难相同，为什么？因为大家都放不下自己的意见。怎么样能够见和？很简单，我
们大家每个人把意见放下，就和了，没有意见就和了。没有意见怎么做？到底听谁的？我们一起听古圣先贤的，我们没有自己的意见，以圣贤的意见做自己的意见，这就见和同解。戒和同修，戒是讲规矩，家有家规，国有国法，我们都要遵守。身一起住，或者是企业里头员工一起工作，身要和，互相之间爱护、照顾、关怀、帮助，身要和。口没有争执。意上大家都一起同悦，都很喜悦。为什么？最重要的是要学习传统文化，所谓“学而时习之，不亦说乎”，你要得到喜悦，那要从通过学习圣贤之道而得到。利和同均，用现在的话来讲，就是共产主义。所谓共产主义是什么？我们的利益要均等。实际上这个社会我们的财富很难均等，怎么办？富人应该多帮助穷人，这就利和同均了。一个团体能够和睦就是家和万事兴，和为贵，和气生财。
七是七治，《礼记．礼运篇》讲的，“故圣人所以治人七情，修十义”，这个七治就是把我们七种情给去调理调理，因为我们人有这些情欲。当然凡人不能没有情欲，可是如果情欲太浓我们就会丧失理智，所以要用理智去调伏感情，要把我们的喜怒哀惧爱恶欲要尽量的进行压制和疏导。八是八德，孝悌忠信礼义廉耻，这个我就不阐发了。九是九思，孔子讲的，“君子有九思：视思明”，我们看要看清楚，“听思聪”，听要听明白，“色思温”，我们的面貌要温和，“貌思恭”，我们的语言、态度各方面要恭敬，自己谦虚，对人恭敬，“言思忠”，我们的讲话要有忠信，这个忠也代表不偏不倚，因为心上有一个中字，这个心没有偏没有斜就能忠，心能够忠言也自然有信，就不会说偏激的语言，“事思敬”，我们做事要有敬业精神，对每一件事都要恭恭敬敬、谨慎去做好，“疑思问”，我们的疑惑，譬如说有不明白的地方，要想到请教那些长者，请教那些真正这方面有德行、有学问的人，“忿思难”，难是灾难，当我们要是发怒了，愤怒了，发了脾气，你要想到可能会引起灾难。人要丧失了理智的时候，很可能做出很多自己无法控制的事情，产生很严重的后果，所以想到灾难，克制情绪。“见得思义”，就是讲见利思义，我们得到利益的时候要想到这个该不该得，“义者宜也”，这是该不该得，不应该得的我们就不要去拿。譬如说企业的朋友，我们不应该偷税、漏税，通过偷税、漏税你得到了钱，我们不该得我们就不要。
最后，十是十义，这是从五伦关系演绎出来的。五伦是讲父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友。人离不开五伦关系，因为五伦是我们的自然之道，你只要一生下来，就要面对这五伦关系。不仅是人，连动物都会有。譬如说一头羊，牠一生下来，必定是父母所生，牠有父子关系，牠有兄弟，一窝小羊在一起就是兄弟，牠也有夫妇，牠也有长幼，有朋友，也有君臣，君臣是领导与被领导，那群羊在一起跑的时候，领头的羊那就是君，跟着跑的羊那就是臣。连动物都有这五伦关系，何况是人？但是人比动物要强的地方在于在五伦当中能修十义，这十种义务就是父慈子孝、兄良弟悌，也叫兄友弟恭、夫义妇听，夫妇之间讲道义、恩义、情义，互相温顺合作、长惠幼顺、君仁臣忠，这是十义。
这是末学简单归纳的中国精神十大纲目。只是拿来给大家做个参考，不一定是对。可能有人说，这十大纲目也挺复杂的，虽然已经是概括了，但是能不能够再简单一点？是可以的，那就是刚才马老师所说的，十条纲目皆是孝的阐发。所以那个一是一体，一体是孝来代表。孝也是明德，也是明明德。当我们去尽孝的时候，这就在明明德，这就在修。所以这十条纲目，一即是十，十即是一。大家仔细想想，我们修这些德行不就是正代表了我们对父母的尽孝吗？《弟子规》讲的，“德有伤，贻亲羞”，这一句话正好说明了。如果我
们不能修德，那就是对父母的不孝。这十条纲要也代表圆满的意思，十是代表圆满，不是说仅此十个方面。中国的文化，只要我们能够抓住纲领，提纲挈领，由繁入简，也能由简入繁。孟子曾经讲过，“尧舜之道，孝弟而已矣”。尧舜是孔子最佩服的圣人，他们的道是什么？孝悌而已矣。所以只要我们把孝悌做到极致也就成圣成贤，刚才讲的十大纲要全部做圆满了。孝是讲我们的心，悌是讲我们的这种行为，有孝心是有一体的心，而悌道是对我们的父母、我们的长辈的恭敬，进而对老师、对领导、对长辈、对一切的人，都有这种爱敬的存心，这是悌道。
今天我们探讨的问题是从金融危机说起，金融危机它的成因以及我们的出路。这次二００八年席卷全球的金融危机，从表层的现象来看它是一场次贷危机。在二００一年以来，美国利率一直都在很低迷的状态，美国的商业银行开始大幅的增加收入较低、信用记录较差的贷款人发放房屋按揭贷款，从而拉动了整个房地产价格，泡沫是这样产生。一些银行和金融机构为追求高额的利润，利用房贷证券化的机会将风险转移到投资者身上，甚至故意将高风险的按揭贷款产品打包成债券，向投资者推销这些次级按揭贷款的债券。由于利率的上调，使贷款人开始无力偿还本息，导致房价大幅度的下跌，房地产市场价格泡沫破裂，从而引发股市大跌，而导致美国经济的衰退。这场危机是从局部发展到全球性的危机。这是比较经典的学术期刊上分析的金融危机的成因。
根据一般普通的做法，我们如何走出危机？我们来看其它国家各国的做法是怎么样。一般来讲他们都是采用非常宽松的财政政策和货币政策，用来鼓励投资，刺激消费，拉动内需，当然我们中国也是这样的做法。先看美国他们的做法，具体来讲，在二００八年十一月政府将七千亿美元注入到金融机构救市，而这些资金的用途却无法调查。奥巴马总统上任以后提出了七千八百七十亿美元救市方案，主要用来，用百分之三十五的资金减税，只有五千亿美元是用于实体经济。我们知道，真正让经济复苏，实体经济是关键，譬如说制造业。美国政府承诺要拨出总共有八点五万亿美元来救市。这个数字如此的惊人，它实际上超过了从十八世纪美国建国以来至今所有重大项目的支出。可是这种做法，虽然付出了血本，效果如何？我们看到今年四月二号中国央行做出的“二００九年国际金融市场报告”，这个报告中有两段我摘抄了下来，说到“主要经济体信贷依然紧缩与金融市场流动性大大缓解形成反差，表明大量资金尚未流向实体经济”。换句话说，虽然有这些国家他们付出了很多的血本来帮助实体经济，实际上很多的资金没有真正流向实体经济，当然包括我们中国在内。
假如你看到二００九年上半年用电量跟GDP的比例来讲，通常来讲，用电量增加代表着生产增加，因为生产要用电，所以国民生产总值应该增加。但是二００九年上半年国民生产总值上升了，可是用电量下降。这说明什么？这个GDP里面所衡量的经济这种状态实际上含有了虚拟经济加大的成分，实体经济其实在萎缩。国家政府也给了四万亿资金来投入实体经济，可是我们看到，股市升了，楼市升了，但是实体经济却是依然不景气。央行的报告第二段指出，“金融市场资产价格快速上涨，但并不意味着实体经济已经或将强劲复苏，一旦金融资产价格的过快上涨得不到宏观经济基本面的足够支撑，新一轮的资产泡沫破灭又将形成新的巨大风险源”。换句话说，这大量的资金投入很可能被变相的用于炒股、炒楼，投向金融市场，而没有真
正用于实体经济，造成了价格的泡沫。
我们现在解决的方法，我们看其它的国家更是方法没有什么效果。那么我们问，到底我们有没有抓到问题的本质？也就是这场金融危机深层次原因是什么？只有找到深层次原因我们才能找到根本出路。二００九年二月二号温家宝总理在英国剑桥大学演讲中指出，他说“道德缺失是导致这次金融危机深层次原因，一些人见利忘义，损害公众利益，丧失了道德底线”。温总理一语道破危机的成因。这不是市场的问题，这不是体制的问题，这是人的问题。所以我们分析金融危机的原因，我们采取的是以人为本的探讨。温总理指出，是因为人缺了德。我们具体来谈谈缺了哪些德？让我来对温总理的话做一个演绎。我们说五常德，“仁义礼智信”，如果我们贪婪，贪婪就变得无仁；如果有欺诈，欺诈是无义；如果是骄奢，骄奢是无礼；第四是愚迷而无智；第五是不诚而无信。
首先我们来谈第一个项目，贪婪无仁。《论语》中孔子告诉我们，君子欲而不贪，“欲仁而得仁，又焉贪？”君子也有欲，欲什么？他所希望的是成圣成贤，成为仁人，那么需求的是仁人，当然就不贪了。所以欲仁而得仁就不需要贪了，贪身外的物就得不到仁。我们来看一个例子，这次危机当中一个巨大的事件是雷曼兄弟的倒台，这是在美国第四大的投资银行，雷曼兄弟控股公司在二００八年的时候，因为金融危机，而有二十亿美元的亏损。英国当时巴克莱银行出资十七亿美元希望收购雷曼兄弟，结果雷曼兄弟的八名高管根据美国《公司法》，向巴克莱银行索要二十五亿美元的红利。美国《公司法》里头说，假如一个公司受到了兼并，这个公司的高管需要得到保护，因为在兼并当中高管往往是被开除掉的，这些高管可以索要相应的保障。没想到这八名高管要求支付二十五亿美元，当然这是太过分了，总共公司亏损二十亿而已。这个谈判以失败告终，结果二００八年九月份雷曼兄弟就倒闭了。这个控股公司的倒闭也标志着美国金融危机从美国走向全球。
贪而无仁，仁者不贪。我们回归到传统上来看，宋朝有一位宰相范仲淹先生，范文正公，这个人本来是一个孝子，他是个大孝子，从小因为父亲去世得早，他跟母亲改嫁到了朱家。长大以后知道自己原来是姓范，而不是姓朱。结果朱家排挤他，他不得不拜别母亲，他立志考取功名，将来衣锦还乡接母亲奉养。当他离开母亲的时候，含泪拜别母亲说，妈妈请你等我十年。古人所谓十年寒窗一举成名。结果他就带着自己的几本书、一些衣物、一把古琴、一把佩剑离开了朱家，到了破旧的书院去苦读。“断齑画粥”的故事就是发生在他那个时候。他生活极其简单，每天煮一锅粥，把它冻成块，一餐切开一块来吃，用野菜用盐腌成咸菜，每天切一些咸菜就稀粥，这叫断齑画粥，齑是咸菜。有一天有人来看望他，这是他的朋友，发现范先生竟然吃得这么简单，生活这么清苦，很不忍心，给他送来一桌酒席，希望给他改善改善营养。结果过了好长日子之后又去看望他，发现这桌酒席竟然原封未动。他就问范公，为什么你不吃我给你的东西？范先生很诚恳的告诉他，不是我不喜欢吃你的，是因为今日吃了你的酒席，来日就吃不下我的齑粥了。范公就是这样以苦为师，苦学不辍，他是五年衣不解带、闻鸡起舞这样去读书。结果八年之后果然考上进士，做了官，回来接母亲去奉养。他跟母亲讲我提早了，本来预约是十年，现在是八年就回来了。
范公做了官之后依然保持他那个勤俭廉洁的操守，他把自己所有的俸禄尽量拿来去帮助贫苦的人。到他
寻找中国大学精神
我不想说自己是愤青，但是当我面对当今中国大学的现状时，我仍然忍不住要发感慨。我来自南方的农村，在我们那里要出一个大学生是非常不容易的，更别说是名牌大学和重点大学。当我们那里有幸运之子踏进高等学府时，我们那里的村民总会对那一家羡慕之极，高看一眼。我的父母也总是对我说：“你看，人家考到XX大学了，重点啊，这辈子不用再地里干活了。”我也一直对大学充满着向往，希望踏进那改变命运，人人羡慕目，老师和父母天天唠叨的大学。我一直不懈的努力，成绩也一直很好，终于在07年的九月份来到“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”的武汉，踏进了我们的武大。如今在武大也生活了两年，有快乐过，但也有苦闷过，发现自己朝思暮想的大学与自己想象地不一样，总感觉缺点什么。当放假回到家中，有人在我背后指点说，“这个是XX的儿子，去年考上了武汉大学，名牌啊。”听到这些，我发现我从来没有感到自豪过。
这学期有幸选修了老师的课，受到老师的教育与启发，才真正感觉到中国的大学缺少的是精神，不是资金，不是教师，不是政策，而是那支撑大学的脊梁骨——精神。面对这些，我收集了一些资料，也做了一点简单的思考。
面对内地优秀学生纷纷舍北大清华转投香港高校的情况，人们发出了“北大清华沦为二流”的惊叹。而哈佛大学教授丘成桐对中国高校“唯利是图”的“炮轰”更令众多内地高校颜面扫地。
大学，曾经是国人心目中的圣地。但今天，当大学生开始“看不起学校”，当高收费让贫困生家长轻生，当大学教授视剽窃造假为家常便饭，当大学生被指责为耽于享乐……蔡元培时代“兼容并包，思想自由”的大学精神，似乎已无从谈起。 有人说，中国的高等教育已失去了脊梁，泯灭了精神，只余下赤裸裸的追名逐利。更有人说，中国20多年来根本没有大学，有的只是一个“打工仔岗前培训机构”。
姚国华先生说：“中国20世纪所有的不幸，所有的悲哀，所有的愚蠢，都在于在平常时期几乎完全没有真正的大学，只有人才培训机构，只有培养工具的地方，只有培养听话的螺丝钉的地方。”张汝伦先生也说：“公司、商行、卡拉OK和超市乃至歌舞厅，大学一概不缺，惟独缺乏自己的理念。”或许我们不能完全同意他们所说的，但是他们的直言确实在很大程度上反映了中国大学现在的面貌。【中国历史学的真正精神,】
何为教育公平，香港的大学给内地上了很好的一课。香港中文大学取消录取过程中的面试，因为他们希望尽量做到机会公平：“那些有能力千里迢迢来五星级饭店见我们，和我们讲英文的学生，我们不给他们机会，他们还会有许多机会。那些河南贵州的学生，我们提供的机会对他们就很重要。我们办教育的目的是改变学生的命运。”而内地高校：同样考了高分，富人家的孩子就可以上名校、读热门专业，而穷人家的孩子就只能上一般院校、读冷门专业，这何谈公平？这是事实，内地的考生千辛万苦去挤那么几个可怜的名额，结果是要很高的分数才能读大学，而更多的人是抡起锄头走进地里，或者是随着父辈南下打工。而沿海地区的考生，名额远远高于内地，学得那么轻松，考试分数那么低还可以进好的大学。我们似乎不能理解高招的领导作出解释，远海地区的考生素质高。什么叫素质高？就是见过高楼大厦，就是知道怎么喝咖啡，就是吃过麦当劳，就是会上网，会打电子游戏吗？肯定不是，他们所说的素质，内地的考生到了大城市不用多长的时间也可以全部明白。
邓小平说：“十年改革开放最大的失误，就是教育的失误。”改革开放以来，中国科学家在任何一个领域没有作出任何一个自己的创新、任何一个新概念、任何一个新理论、任何一个新方法，没有一个是以中国人的名字命名的。10年过去，文教事业对于经济发展的附庸地位却没有根本上的改变。虽然科学被从文化里单独拿出来，并与技术一起列入生产力的范畴，但科学脱离文化教育母体，不过是低层次的技术手段而已。真正的科学精神，独立的科学探索，在中国并没有立足。对比民国时期，尤其是在艰难的抗战时期，我们的西南联大，我们的武大，我们的中央大学，在世界上也是享有声誉的，可以称得上真正的大学。在这个意义上，蒋介石应该说也有功不可没的地方。国民政府无论多么腐败，但是在抗战八年间，国民政府在最穷的情况下，它居然把仅次于军费开支的第二大开支，财政开支放在教育上面，比行政费用比政府的费用都高得多。现如今多少依然存在，但是我们比较一下，我们给与的资金多了，我们的办学条件好了，可我们的大学哪里去了，哪里去了。武大领导说，不能对不起列祖列宗。但是，不仅他们，而是所有的中国高校都对不起列祖列宗。
蒋介石在八年抗战中间，组建了战时大学，以西南联大为代表的战时大学，也包括当时的武汉大学、中央大学、交通大学、浙江，这五大名牌大学王牌大学，共同支撑了抗战中间一大批中华民族的精英，在这样真正的大学里面，这些真正的大学可能就是在穷山恶水之间，在漏雨的平房里面，在破庙里面，在茶馆里面，形成了世界上一流的大学。
我们今天有无数的人喊，中国要建立世界一流的大学，他们根本不知道什么叫大学，更不知道什么叫世界一流的大学。大家想一想，中国这样一个民族假如有一所真正的大学，它能不是世界一流吗？大家都承认，中国人的智商是很高的。这么高智商的人，这么大一个民族，这么多的精英，只要有一种真正的大学理念在运作的话，这个大学能不产生世界上最伟大的智慧吗？“在西方文明,在基督教世界和伊斯兰教这两大冲突之间，没有办法分出胜负的时候,没有办法调和的时候,中国人特有的智慧在这个世界上能不占有一席之地吗？中国没有这样的大学就意味着中国没有大学，中国今天所有的大学都不能算大学，因为根本就没有真正的大学理念。”
前华中理工大学校长杨叔子说：“人文文化是一个民族的身份证。一个国家没有科技，一打就垮；没有人文，不打自垮。”中国大学要建立真正的理念，中国要建成世界一流大学，必须要有人文精神。作为一个中国的大学生，我们期待着中国的大学能够发展，能够跻身世界一流大学之林，我们也会不断的努力。
《生活与哲学》第三课 第一框
真正的哲学都是自己时代的精神上的精华
孙 宾
一、课程标准【中国历史学的真正精神,】
分析实例，说明真正的哲学是时代精神的精华，明确马克思主义哲学在人类认识史上的重要地位和作用。
二、教学目标
（一）知识目标
1、识记真正的哲学是时代的精神上的精华。
2、理解哲学与时代的关系。
（二）能力目标
培养学生学会用历史分析法分析古代哲学思想的能力，培养学生运用哲学理论观察、分析、处理社会问题的能力，增强学生的时代感。
（三）情感、态度与价值观目标
培养学生与时俱进的思想品质，让学生关注时代、关注现实、关注生活，逐步树立科学的世界观、人生观、价值观。
三、教学重点、难点
哲学与时代的关系。
四、教学方法
案例教学法、自主探究法。
五、教学过程
（一）引入新课
1978年11月，中国经济开始改革开放，之后中国经济持续高速发展达30年之久，让全世界瞩目。在2010年，中国经济增长成为世界第2大经济体。但是，我国在取得的巨大经济成就的同时，也付出越来越高的代价。面对这样的经济发展现状，我国应该如何应对呢？
（二）学习新课
一、时代精神的总结和升华
教师活动：导入——科学发展观是马克思主义同当代中国实际和时代特征相结合的产物，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，对新形势下实现什么样的发展、怎样发展等重大问题作出了新的科学回答，把我们对中国特色社会主义规律的认识提高到新的水平，开辟了当代中国马克思主义发展新境界。 ——《党的十八大报告》 本节课我们就来学习真正的哲学是自己时代的精神上的精华。
教师活动：设置问题： 在学习《文化生活》时，社会生活被分成哪几个基本领域？ 学生活动：思考与回答。
教师活动：追问——你把哲学划在哪一领域?哲学与这几个领域有什么样的关系呢？ 学生活动：阅读课文，思考与回答问题。
教师在学生回答后点评与总结：哲学与时代的经济、政治、文化的关系
1、哲学与时代的经济、政治、文化的关系
（1）哲学属于思想文化的范畴，文化是经济和政治的反映。一定形态的经济和政治决定一定形态的文化，一定形态的文化又反作用于一定形态的经济和政治。
（2）任何哲学都是一定社会和时代的精神生活的构成部分，是一定社会和时代的经济和政治在精神上的反映。
（3）任何哲学都对一定社会和时代的经济和政治产生重大影响。
2、真正的哲学是自己时代的精神上的精华
教师活动：哲学是对一定社会和时代的经济和政治在精神上的反映，那么是不是这些反映都是正确的呢？导入材料——大跃进。
学生活动：阅读课本，思考与回答问题。
教师点评：面对着一定时代社会生活的诸多内容，哲学家可以反映这一方面，也可以反映那一方面，可能正确或比较正确地进行反映，也可能不那么正确乃至错误和歪曲地进行反映。因而，哲学家可能是真理的发现者，也可能是谬误的制造者。【中国历史学的真正精神,】
教师活动：设问：为什么说，真正的哲学是自己时代的精神上的精华？
学生活动：阅读课本，讨论与回答问题。
教师总结：真正的哲学之所以是自己时代的精神上的精华，就是因为它正确地反映了时代的任务和要求，牢牢地把握住了时代的脉搏，正确地总结和概括了时代的实践经验和认识成果。
教师活动：设问——你是如何理解真正的哲学的。
学生活动：讨论与回答问题。
教师点评与总结：我们从两个角度来理解真正的哲学，第一，它是具体的，真正的哲学是一定社会和时代的经济、政治在精神上的正确反映。
第二，它是历史的，我们应当以历史的眼光看待什么是真正的哲学，要把哲学和它所处的时代联系起来。哲学家对问题的认识不能超越自己的时代，因此一定时期的哲学形态在后人看来都有其自身的局限性，但是我们不能因此就否定他是真正的哲学。抓住判断真正的哲学关键所在。
教师活动：哲学来源于社会生活，是时代精神的总结和升华，那么哲学反过来对这个社会有什么作用呢？
二、社会变革的先导
教师活动：导入材料——实践是检验真理的唯一标准的大讨论。设置问题：根据材料，你可以总结出哲学有哪些作用呢？
学生活动：分析材料，回答问题。
教师点评或总结：1、哲学对时代的批判功能：哲学可以通过对对旧制度和旧思想的批判，更新人的观念，解放人的思想。
教师活动：导入材料——小岗村的改革。设置问题：根据材料，你可以得出哲学有哪些作用呢？
学生活动：分析材料，回答问题。
教师点评或总结：2、哲学对时代的塑造功能：哲学可以动员和掌握群众，从而转化为变革社会的巨大物质力量。
教师活动：导入材料——科学发展观。设置问题：根据材料，你可以总结出哲学有哪些作用呢？
教师点评或总结：2、哲学对时代的塑造功能：哲学可以预见和指明社会的前进方向，提出社会发展的理想目标，指引人们追求美好的未来。
学生活动：判断——任何哲学都可以成为社会变革的先导。
教师点评或总结：总之，任何反映自己时代的历史任务和客观要求的哲学，都可以成为这一时代社会变革的先导，推动时代的步伐，指导社会的变革。
学生活动：小结——哲学与时代的关系
教师点评或总结：1、哲学源于时代，是时代精神的总结和升华。
（1）哲学属于思想文化的范畴，是一定社会和时代的精神生活的构成部分，是一定社会和时代的经济、政治在精神上的反映。
（2）真正的哲学正确反映了时代的任务和要求，牢牢把握住了时代的脉搏，正确地总结和概括了时代的实践经验和认识成果，是时代的精神上的精华。
2、哲学反作用于时代，真正的哲学是社会变革的先导。
（1）哲学可以通过对旧制度和旧思想的批判，更新人的观念，解放人的思想。
（2）哲学还可以预见和指明未来前进的方向，提出社会发展的理想目标，引导人们追求美好未来；动员和掌握群众，从而转化为变革社会的巨大物质力量。
（三）课堂总结（教学提纲）
时代精神的总结和升华 1、哲学是一定社会和时代的经济和政治在精神上的反映
真正的哲学都
是自己时代的
（四）课堂练习
精神上的精华 2、真正的哲学是自己时代的精神上的精华的原因 1、哲学可以通过对旧制度和旧思想的批判，更新人的观念，解放人的思想。 社会变革的 先导
2、哲学还可以预见和指明未来前进的方向，提出社会发展的理想目标，引导人们追求美好未来；动员和掌握群众，从而转化为变革社会的巨大物质力量。
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