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老子《德道经》完整释义 復興道德心願詞
（念兹常思）
道德，請接受我不全的德性，讓它周全圓滿上善合道，把道德奉獻給社會！ 道德，請接受我失德的心靈，讓它與您融合爲一，爲人類道德復興照明鏡！ 道德，請接受我載因的身體，讓它爲道而工作，爲民族的道德復興而存在！ 道德，請接受我的意和思想，讓它與老子與孔子同在，起心動念不離道德！ 道德，請接受我性命的全部，讓它成爲道德的工具，服務於世界道德回歸！ 正文 第一章 論德（38）
上德不德，是以有德①；下德不失德，是以无德②。 上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之③。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也④。
前識者，道之華也，而愚之首也⑤。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊⑥；居其實，而不
居其華。故去皮取此⑦。
①德：《說文》：“德，升也”。品格與能量升華。《經典文字辯證書》：“《春秋》說以人十四心爲德。”德字由雙人傍、十、四、一、心五部分組成，意爲一心爲眾人做到十種善行，遵守非禮勿言、勿聽、勿視、勿行四項行爲準則。《黄帝內經·靈樞》：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也”。揭示了德的生命能量性。
句義：上德是居道“无”而用德“一”，淳德“一”尚未樸散成德的五個子系統：仁、義、禮、智、信，居一未散，所以有德。
②无：修真學異構象形表意漢字。段玉裁《說文解字註》：“蓋其義謂上通元始，故其字形亦用元篆，上母於一”。王筠《說文句讀》：“此說字形也。元在二之下，无之一豎撇通於二之上，故雲然”。无即道之象意，此乃全篇用“无”而不用“無”的原因。但古文“无”與“無”通假近義。故應靈活把握。
句義：下德狀態，德“一”已經樸散爲五，德的完整性已經喪失，爲防止繼續丟失而修德，所以不言其有德。
③攘臂：捋起袖子，露出胳膊。修真學之義的“上禮”屬“心修無極”此則爲“鬧處煉心”，大隱隱於市而修心。【老子,公孙丑上】
乃：通行本作“扔”。乃，出詞很難。語氣出口困難的樣子。
段義：上仁是先天本性的善，是自然的流露；上義則屬於後天意識行爲，需教化並自覺遵從才能恪守。上禮同樣屬於後天智識系統的教化，如果沒有上仁上義的支撐和信德的基礎，就很難維持，需要振臂疾呼，即使如此也難長期守住。修真學理法中認爲，人體性命雙重結構兩大系統中的德“一”，在肉體內是完全樸散開來分佈於五臟之中，極爲容易流失。在性體系統中同樣如此。掌握這種德性品格與能量的散失規律，是逆修復興德而歸道的前提。
④泊：不厚也。有淺淡之義，亦通“薄”。通行本作“薄”。後句同。 首：通行本作“始”。首，既含“始”義，同時在性命之學中，心爲神臟，腦爲神腑。首含腦義，司意識，用腦不用心則愚。心主禮德火明，禮德失則陰意擅主腦中意識。故用“首”不用“始”較妥。
⑤愚：《說文》：“从心从禺。禺，猴屬，獸之愚者。”愚與智相反義。仁義禮信智中，因失仁失義失禮而信泊，無法承載和養育“智”，陰水獨盛，陽水匱乏，故看似智卻是愚智。
段義：人類在失道以後，必然按照失德、失仁、失義、失禮不同社會階段下滑，隨著忠信的嚴重喪失，仁義禮智失去信德之土的承載，亂象頻生，也就進入最後的愚智時代。
⑥居：《說文》：“居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。”金文字形，象人曲脛蹲踞形。居住，處於，當，占等義。尸，《說文》：“陳也，象臥之形”。古文中尸不僅有屍（今簡體同尸）體之義，亦有神像、神主之義；古時祭禮中亦指代表死者受祭的活人。通行本作“處”。
⑦皮：甲本殘缺，乙本爲“皮”，似保留著甲本的修真學用字特點。通行本作“彼”，“皮”更接近原意的膚淺、表面、淺薄。
段義：所以有志於身國德道復興的人，要把握住信德厚實之土，建立道德信仰信念，尊道貴德，忠信不惑；把握住智德陽水，棄陰水的愚，才有復興德道的希望。
〖註音〗
攘：rǎng音壤；乃：nǎi音奶；泊：bï 音伯；愚：yú 音娛。
【繁簡對照】
論（论），爲（为），義（义），禮（礼），應（应），後（后），亂（乱），識（识），華（华），實（实）；書（书），無（无）。
第二章 得一（39）
昔之得一者①：天得一以清，地得一以寧，神得一
以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正②。其至之也
③。
謂天毋已清將恐裂④，謂地毋已寧將恐發，謂神毋
已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶⑤。
故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。
夫是以侯王自謂孤、寡、不
非也⑦！
故致數與无與⑧，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石⑨。
①一：表象爲最小之數，實質則爲最大之數，“零”與“一”是十百千萬之父母。道“无”的“○”，虛無一炁“⊙”的德，是萬物之根本。“一”是德的“數”喻，最近於道。古代大一、天一、太一的“一”皆指德。
句義：從前道治和德治時代的人，由於居道“无”而用德“一”，所以能與自然同體，治身可以長生久視，治國可以天下太平。
②霝：帛書爲“霝”，修真學異構象形表意漢字，與“靈”通假借音而用。象意天一生水，德“一”的能量似春雨甘霖，灌注營養後天智識、先天慧識、本性真識三神。帛書甲本保留著修真學藏訣於字，藏訣於句的重要傳統學術特點。整部甲本隱藏百餘之“字”與“句”的口訣和方法，是一部解密修真學的全書。帛書乙本則稍有流失，但仍有修真學法訣的參考價值，通行本則基本全部常道、常意化，只剩修真學理論價值。讀者在解讀中應當高度重視和注意這種特點。關於修真學的法訣內容因另有專著，在本書中不再詳釋。
浴：通行本作“谷”。下同。古之“浴”含水、人、盆三物，人在盆中以水沖洗之義。此處指人乃道生化而德養育，天一生水，德的營養能量充滿身體內外，人體內百分之七十由水的成份構成。人沐浴在德的能量環境中卻不知德“一”。
盈：通行本此處多“萬物得一以生”一句。盈，儲滿器皿。人體如載德之器，德的能量淳厚充沛爲盈。 ⑥。此其賤之爲本欤？
③甲本原圖甚難辨認，《馬王》甲本作“其至之也”，《道藏》甲本同通行本作“其致之也”，乙本作“其至也”，河上公本作“其致之”。 至：鳥從高處飛下至地。
句義：只有德“一”的能量和品格，才是天、地、神、人、王存在和發展的根本之處啊。修真學中身國是宇宙的全息縮影，人身一天地，“天”喻人體心田區，地喻人體陰蹻區，神喻人體無相的性體系統，浴喻人體有相的命體系統，王喻人體大腦腦組織系統。尊道貴德，德治身國，治身如治國，治國如治身。具備德的品格，獲得道光德能，得（德）“一”是治國長治久安，治人長生安康的根本。
④毋：《說文》：“止之也”。又同“無”。今人常用“無”代“毋”，但爲了誦讀時辯其意韻，仍采用古本的“毋”。毋已：通行本作“無以”。
句義：丟失、缺乏德“一”能量的營養，萬物將産生不良變化。
⑤發：甲本殘缺，乙本及通行本作“發”。《說文》：“射發也”。古與“廢”通，崩壞、停止。
歇：《說文》：“息也。一曰氣越泄也。”《廣雅·釋詁二》：“歇，泄也。” 竭：甲本殘缺，乙本用“渴”，通行本作“竭”。竭，乾涸、枯竭。另此處後通行本尚有“萬物無已生，將恐滅”句。
蹶：倒下，跌倒。通行本作“侯王無以正將恐蹶”或“侯王無以貴高將恐蹶”。 段義：天、地、神、人、王，不尊道貴德，離道失德後的必然惡果。
⑥謂：通行本作“稱”。帛書“謂”皆爲“胃”，用胃字則含雙義，暗指中央脾胃土的“德信”和修中的把握，修真者可注意此關鍵點。帛書甲本全用胃，其義皆相同，不一一釋解。
：修真學異選漢字之一，由“壹”的上部與“禾”組成，象意體內變化歸一的要求。與穀字通假使用。《漢語大字典·禾部》爲“穀”之異體，其簡體即“谷”。
⑦“其”通行本作“非”。
段義：侯王自己賤稱爲孤家、寡人，五穀不分，並不是真正地虛心處下守一貴德，也不是以德爲本，抱一無離。
⑧致：招致、導致。
數：數量。此處指多。 與：多義，參見第四十四章註⑤。此處義爲贊許。无與，沒有一點榮譽，實際上變成了恥辱。乙本和通行本作“輿”。
句義：所以導致德“一”的樸散分解。道本虛无的“○”，道化生德以數喻之是“一”，數不在多而貴抱一無離。這個德，這個數的“一”一旦樸散開來則陷入“二”的陰陽變數中，順常道演化而無窮無盡。
⑨祿：《說文》：“福也”。 硌：大石；堅硬。又同“摞”，重叠堆起。 句義：所以不要因私心貪欲而追求複雜，即使擁有再多的數，質量如同玉石那樣美好，但是離開了道“○”和德“一”這個根本，也就如同普普通通的一堆瓦礫而已。虛无的道化生萬有，只用德“一”就足夠了。道德至簡至易，樸實無華，抱一無離，即可實現真道的回歸。
〖註音〗
霝：líng音零；盈：yíng音迎；竭：jiã 音結；寡：guǎ 音剐；祿：lù 音路；毋：wú 音吾；蹶：júe 音决；穀：gǔ 音古；輿：yú 音於；硌：luî 音洛。
第三章 聞道（41）
上士聞道，堇能行之①；中士聞道，若存若亡；下
士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道②。
是以建言有之曰：明道如費③，進道如退，夷道如
類④；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，
質真如渝⑤；大方无隅，大器晚成，大音希聲⑥；天象
无刑⑦，道隱无名。【老子,公孙丑上】
夫唯道，善始且善成⑧。
①堇：《甲骨文字典》：“象兩臂交縛的人形，爲祭獻之人牲。”有奉獻、獻身之義。内含“未死先學死”、心死神活之義。此處即“有大志向且信德豐厚的人，聽聞至道的哲學以後，舍死忘生地刻苦實踐驗證它”。據音義同源，“堇”與“殣”通假，各本註其通“勤”。本章甲本全部殘缺，此處乙本作“堇能”，通行本作“勤而”。
②弗：象形。甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，上以繩索束縛之，使之平直。本義：矯枉（校直、校正）。《說文》：“弗，矯也。”又爲“不”的同源字，義同。經中 “不”、“弗”均有出現，通行本中皆作“不”，其中包含的矯枉、糾正之義缺失。
③費：《說文》：“散財用也”。即散去錢財之義。乙本作“費”。通行本作“昧”，義爲日未明。楚簡本作“孛”，與“悖”通，即悖理。
句義：追求真理，明達至道，不舍不得（德）；要舍私心，棄貪欲，故曰“如費”。
④夷：《說文》：“平也。从大，从弓”。中原以外的各族，稱夷類。作動詞，義爲拉平、鏟平、鏟除、毀滅等，如夷爲平地。楚簡本作“遲”，緩也、滯也，受業力所阻之義。
類：从犬，頪聲。从“犬”，因犬種類最相似。通“纇”，缺點，毛病。 句義：進道是尊道貴德，修心明德。要將心靈從複雜的後天有爲智識狀態，修至簡樸的先天无爲慧識狀態，退回至德“一”和道“○”狀態。開辟淳德歸道之路，要少私寡欲，清因化業，修正稟性，掃除習性等眾多的障礙。
⑤浴：參第二章《得一》註②。浴神至虛，萬物在其中得到其道炁的滋養沐浴最爲普、爲遍。
白：《說文》：“西方色也。陰用事物色白”。白色代表西方、秋季、金、肺等，爲尊貴之色，常表示純潔與榮譽。 辱：恥辱也。
輸：用車轉運。樹立道德在於能付出，即輸出。通行本作“偷”。 渝：《說文》：“變污也”。
诸子喻山水
子 曰：譬如 为 山，未成一篑 ， 止 ， 吾 止也。
孔子说：比如用土堆座山，只差一筐土便能堆成，这时却停下来了，是我自己要停止的。 譬如 平地 ，虽 覆 一篑 ，进 ， 吾 往 也。（《论语·子 又比如在平地上堆一座山，即使才倒下一筐土，继续堆土，是我自己要前进的。（《论语·子 罕》）
罕》）
（是我自己停止的。平地：平整地面。“平地”后面有省略的成分。虽：连词，表假设。覆：倾出；倒出。进：前进；向前。这里指继续倒土堆山。吾往也：判断句。是我自己要前进的。往，去，到。这里指去做继续堆土的事。子罕：是《论语》的篇名，取自于“（《论语》子罕篇第九）”的第一章“子罕言利与命与仁”，意思是“孔子很少谈到利、命和仁”。） 譬（pì）如：比如。为（wéi）山：用土堆山。未成一篑（kuì）：只差一筐土便能成功。篑，盛土的竹筐。吾止也：判断句。
上 不 天 则 下 不 遍覆 ，心 不 地
上面如果没有辽阔的天空，那么下面就不能覆盖整个世界，心胸如果没有大地那样宽广， 则 物 不 毕 载 。太山 不立 好恶 ，故 能 成 其 那么万物就不能被全部包容。泰山对土石不存在什么好恶之心，所以能够包容一切而成就自 高 ；江海 不 择 小 助 ，故 能 成 其 富 。
己的高大；江海对溪流不加选择，哪怕是很小的帮助也高兴，所以能够成就它的浩瀚。
（遍覆：全部覆盖。遍，全部。毕载：全部承受。毕，统统；全部。载，承受。太山：
即泰山。立：存在。好恶（hàowù）：喜好与嫌恶。小助：小的帮助。富：盛，多。）
故 大人 寄形 于天地 而 万物 备 ，历心于 山 海 而 所以君主让自己形体中的气魄寄托在天地间，那么万物就具备了，尽心在高山和大海间，那 国家 富 。上 无 忿怒 之毒 ，下 无 伏怨 之 患， 么国家就富足了。君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨而产生对君主的祸患， 上 下 交朴 ，以道 为舍 。
君主和臣民都反朴归真，把道作为归宿。
：指在高位者，如王公贵族。寄形：寄托形体。万物：统指宇宙间的一切事物。历心：尽心。富：财物多，跟“贫”相对。忿（大人
怒：愤怒。毒：祸患，祸害。伏怨：潜藏的怨恨。患：祸患；灾难。交朴：都有淳朴之心。交，俱；皆。朴，淳朴；朴实。以道为舍：把道作为归宿。道，宇宙万物的本原、本体。《韩非子·解老》：“道者，万物
之所然者，万理之所稽也。”舍，虚拟的住宅。《管子·心术》：“德者，道之舍。”）
故 长 利 积 ， 大 功 立 ，名 成 于 前， 德垂 于后 ， 因此长远的利益积累了，伟大的功勋建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，这是国家 治之至也 。（《韩非子·大体》）
大治的最高境界。（《韩非子·大体》）
：长远的利益。功：功勋。名：名望。成于前：树立于生前。成，完成，实现。垂于后：流传于后世。垂，留传；流传。治：（长利
指政治清明，社会安定。与“乱”相对。至：达到极点。大体：《韩非子》第二十九章篇名，取自其开头的一句话：“古之全大体者”，意思是“古代能够全面把
握事物的整体和根本的人”。）
海不辞 水 ，故 能 成 其 大；山不辞 土石，故 能 成 其
海不拒绝任何的水流，所以能够成就它的博大；山不拒绝任何土石，所以能够成就它的 高 ；明 主不厌 人 ，故 能 成其众 ；士 不厌 学 ，故 能成 高峻；贤明的君主不嫌弃百姓，所以能够聚集众多的臣民；读书人不厌倦学习，所以能达到 其 圣 。（《管子·形势解》）
那种圣人的境界。（《管子·形势解》）
（辞：推辞；辞谢。明主：贤明的君主。不厌人：不嫌弃百姓。厌，嫌弃。士：泛指读书人，知识阶层。不厌学：不厌倦学习。厌，厌烦。圣：圣人。指道德智能极高超的理想人物。形势解：《管子》中的篇名。是对《形势》篇思想作专门解释的篇章。） 子 曰：‚ 知 者乐 水， 仁 者乐 山。 知 者动 ， 仁 者 静。 孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。有智慧的人活跃，有仁德的人沉静。 知 者 乐， 仁 者 寿。‛（《论语·雍也》）
有智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”（《论语·雍也》）
：有智慧的人。乐（yào）：喜好，爱好。仁者：有德行的人。动：改变事物原来的状态。（知（zhì）者
与“静”相对。静：沉静稳重。寿：长寿。雍也：《论语》中的篇名。主要内容是评论人物、泛论人生。）
子 在川上 曰：‚逝者 如斯夫 ！ 不舍昼夜 。‛ （《论 孔子在河边，感叹道：“一去不回头的光阴就像这河水啊，日日夜夜不停地流去。” （《论语·子罕》）
语·子罕》）
：河边。川，河流。上，表示江河的边侧。逝者：指消逝的时光。逝，（川上） 流。斯：代词，这。代指流水。舍：停留，止息。昼夜：白日和黑夜。
徐子曰：‚仲尼亟 称于水，曰：‘水哉，水哉！’ 何取 于水也 ？‛
徐子说：“孔子多次称赞水，说：‘水呀，水呀！’他所取法于水的是什么呢？”
（徐子：孟子弟子。战国时宋人，反对战争。仲尼：孔子的字。孔子名
丘，春秋鲁国人。亟（qì）：屡次；一再。称（chēnɡ）：称道；称扬。）
孟子曰：‚ 源 泉 混混 ，不舍昼夜， 盈科 而后 进 ，
孟子说：“有本源的泉水滚滚地往下流，昼夜不停，把低洼之处注满，又继续向前奔流，
放乎四海 ，有本者 如是 ，是之取 尔 。苟为无 本 ， 七八 一直流到海洋中去。有本源的便像这样，孔子取法他这一点罢了。假若没有本源，一到七八 月之间 雨 集， 沟浍皆盈 ； 其涸也，可立而待也 。 故 声闻 过情 ，君子 月 间，雨水众多，大小沟渠都满了；可干涸也就是一会儿的事。所以名誉超过实际，君子 耻之。‛（《孟子·离娄下》）
引为耻辱。”（《孟子·离娄下》）
（ɡǔnɡǔn）：同“滾滾”。水奔流不绝的样子。盈科：水充满坑坎。盈，满，充满。科，坎；坑。放（fǎnɡ）：至，到。四（混混
海：古以中国四境有海环绕，各按方位为“东海”、“南海”、“西海”和“北海”。是之取尔： 宾语前置句，“是”是动词“取”的宾语，“之”是助词。尔，通“耳”，罢了。苟为：同义复用。如果。雨集：雨水密集。沟浍（kuài）：泛指田间水道。浍，田间水渠。涸（hé）：水枯竭
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