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《孟子*萬章
伯夷，伊尹，柳
【原文】孟子
聲； 下》 下惠，孔子----天之未喪斯文也 曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡
孟子說：“伯夷這個人，眼睛不看醜惡的色彩，耳朵不聽醜惡的聲音。
【原文】 非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退；
不是他理想的君主，不侍奉；不是他信任的民眾，不役使。國家有治就積極進取，國家混亂他就退避隱居。
【原文】 橫①政之所出，橫民之所止，不忍居也；
橫暴放縱的政事出現的地方，橫暴放縱的民眾居住的地方，他都不能忍受在那裏居住。
【原文】 與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。
想像著和鄉下人相處，就象穿戴著上朝的衣帽坐在污泥炭灰之中一樣。
【原文】當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。
在商紂王的時候，他住在北海之濱，以等待天下能夠清明。
【原文】故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
所以，聽到伯夷這種風範的，痞頑的人也會變得清廉，懦弱的人也會樹立志向。
【原文】“伊尹曰：‘何事非君，何使非民？’治亦進，亂亦進。
“伊尹說：‘為何侍奉不理想的君主呢？為何役使不信任的民眾呢？’國家有治積極進取，國家混亂也積極進取，
【原文】曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺；
他又說：‘上天生育這些民眾，使先明理的人啟發後明理的人，使先覺悟的人啟發後覺悟的人。
【原文】予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。’
我，是上天生育這些民眾中先覺悟的人，我要用這個堯、舜之道來啟發上天所生的民眾。’
【原文】思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中：其自任以天下之重也。
想那天下的百姓，一個個男子和女子如果有沒受到堯、舜之道恩惠的，就好像是自己將他們推進水溝中一樣。伊尹就是這樣自願把天下的重擔挑在肩頭的。
【原文】“柳下惠不羞於②君，不辭小官；進不隱賢，必以其道，
“柳下惠並不覺得侍奉貪官污吏是恥辱，不會因官職小而覺得卑賤；他進職不隱藏自己的才幹，必定要按自己的主張行事；
【原文】遺佚③而不怨，厄窮而不憫；
被冷落遺忘而隱逸也不怨恨，處於困窘之境也不自我憐憫。
【原文】與鄉人處，由由然不忍去也。
與鄉里的農民相處，很隨便地而不忍心離開。
【原文】爾為爾，我為我；雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉！’
所以他說：‘你是你，我是我，即使有美女一絲不掛赤裸裸站在我身邊，又怎麼能迷惑沾染我呢？’
【原文】故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。
所以聽說柳下惠風範的人，狹隘的人變得寬容，刻薄的人變得厚道。
【原文】“孔子之去齊，接④淅⑤而行，去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。’【孟子,万章下】
“孔子離開齊國，承受著風霜雪雨就走了；離開魯國時，說：‘我們慢慢地走吧，這是離開父母之國的道理。’
【原文】可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕；孔子也。”
可以快速就快速，可以延緩就延緩，可以住下就住下，可以出仕任職就出仕任職，這就是孔子的行為方式。”
【原文】孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也孔子，聖之時者也。
孟子說：“伯夷這個人，是聖賢中清高的人；伊尹這個人，是聖賢中有責任感的人。柳下惠這個人，是聖賢中能和同於人的人；孔子這個人，是聖賢中能夠因時而變的人。
【原文】孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也；
孔子可說是集大成的人。所謂集大成者，就好比演奏音樂時敲擊金鐘而玉磐也有振動一樣。
【原文】金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也；
所謂的金聲，是節奏旋律的開始；所謂玉振，是節奏旋律的終結。
【原文】始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。
所謂節奏旋律的開始，是智的體現；所謂節奏旋律的終結，是聖的體現。
【原文】智，譬則巧也，
聖，譬則力也。
所謂智，就好比技能；
所謂聖，就好比力量。
【原文】由射於百步之
外也：其至，爾力也；
其中，非爾力也。”
這就象射箭於百步之
外，箭能到達，是你的
力量；箭能射中，就不
是你的力量了。”
【注釋】
1.橫：（heng恨）假借為“獷”。《孟子·滕文公下》：“處士橫議，以待我以橫逆，橫政之所出，橫民之所止。《荀子·修身》”：“橫行天下。”揚雄《長
楊賦》：“東夷橫畔。”《漢
書·彭寵傳》注：“以威力
相脅曰橫。”這裏用為橫
暴，放縱之意。
2.汙：（wu汙）《孟子·公孫醜上》：“智足以知聖人，汙不至阿其所好。”這裏用為貪官污吏的汙之意。【孟子,万章下】
3.佚：《公羊傳·成公二年》：“其佚獲奈何？”《荀子·宥坐》：“身不佚者志不廣。”這裏用為遺棄之意。
4.接：《禮記·曲禮上》：“由客之左，接下承弣。”鄭玄注：“接下，接客手下也。《荀子”"大略》：“先事慮事謂之接，接則事優成。《史記·平准書》”：“漢興，接秦之敝。《字彙·手部》”：“接，承也。”這裏用為承受之意。
5.淅：歐陽修《秋聲賦》：“初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃。”這裏用為形容輕微的風聲和雨、雪、落葉的聲音之意。
【說明】本篇仍是對最佳行為方式的討論，孟子舉了伯夷、伊尹、柳下惠、孔子這四個人為人處世的例子，就是想要說明一個人為人處世的道路和行為方式。伯夷的行為方式對不對呢？孟子雖然沒有批評他，但實際上卻不贊成他；而伊尹呢？卻是一個很有責任感的人！上天生育這些民眾，使先明理的人啟發後明理的人，使先覺悟的人啟發後覺悟的人。我，是上天生育這些民眾中先覺悟的人，我要用這個堯舜之道來啟發上天所生的民眾。伊尹就是這樣自願把天下的重擔挑在肩頭的。而伯夷卻是一個沒有責任感的人，也就如同佛教中的阿羅漢、辟支佛一樣，只顧自己的清高廉潔，只顧自己的心境安寧，而不顧天下蒼生仍處於水深火熱之中。
與伊尹很相象的是柳下惠，然而他只是一個能和同於人的人，卻也是一個沒有責任感的人。而沒有責任感的人，是不能讓天下百姓都能得到快樂的人，實際上也就是不“仁”的人，不愛民的人。所以他的人生的行為方式是不對的。
所以孟子稱讚孔子是一個“聖之時者”，就是想要說明，人們的人生理想是很重要，然而如果不是採取最佳行為方式，所謂的理想也是空談，也是妄想。因此孟子用“金聲而玉振之”和“射於百步之外”來說明，人
《孟子》万章练习
1、阅读下面文字，按要求答题：
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士 为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其事也。是尚友也。
（1）下列对原文内容分析不正确的一项是（ ）（3分）
A．“又尚论古之人”的意思是：又向上追论古代的人。
B．“是尚友也”中的“尚友”指的是追溯历史，与古人交朋友。
C．通过对如何交友的阐述，孟子提出了读书要“知人论世”的见解。
D．孟子以层层推进的形式阐述了自己对于交友的认识。
（2）孟子说：“友也者，友其德也。”（《孟子?万章下》）请你根据这句话和上面的文字，谈谈孟子对于交友的认识。（3分）
参考答案：
（1）C（孟子通过对读古书就要知人论世的阐述，提出如何和古人交朋友的见解。）（3分）
（2）孟子认为君子要善于交友，交有德之友，（1分）而且不断地在交友中提高自己的道德水平，结交道德更加高尚的人；（1分）不但要和今人交友，还要和古人交友，来提高自身的修养。（1分）
2、阅读下面二则《孟子 》选段，回答问题。（6分）
①孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人．则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。??” (《孟子·万章下》) ②孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善土；天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其事也，是尚友 也。（《孟子·万章下》）
（1）下列对原文内容分析不正确的一项是（）（3分）
A．孟子说的“不挟”即不要有倚仗的念头。
B．“又尚论古之人”的意思是：又向上追论古代的人。
C．与今人交友务必要颂读其诗文，做到“知其人”后方可结交。
D．选段②，孟子以层层推进的形式阐述了自己对于交友的认识。
（2）请你根据上面的文字，谈谈孟子对于交友的认识。（3分）
答：(1)C（“知其人”指的是古人）（3分）
（2）孟子认为交友要交有德之友，（1分）要广泛结交道德修养高尚的朋友；（1分）不但要和今人交友，还要和古人交友。（1分）
【参考译文】①万章问道：“请问怎样交朋友。”孟子说：“不依仗自己年纪大，不依仗自己地位高，不依仗自己兄弟的富贵。交朋友时，是因为朋友的品德好才去交他，心中不要存在任何有所依仗的观念。”孟献子是拥有兵车百辆的世家，他有五个朋友：乐正裘、牧仲，其他三人，我一时忘记了名字。孟献子与这五个人交朋友．是因为他们丝毫不看重孟献子的家世。这五个人如果也看重孟献子的家世，就不会和他交朋友了。不仅是兵车百辆的世家如此．即使是小国的国君也有交朋友的问题。
②孟子对万章说：“一乡中的优秀人物，和这一乡的优秀人物交朋友；一国中的
优秀人物，和这一国性的优秀人物交朋友；天下的优秀人物，和天下的优秀人物交朋友。认为同天下的优秀人物交朋友还不够，就又上溯历史。吟诵他们的诗，读他们的著作，（但）不了解他的为人，行吗？所以还要研究他在那个时代的所作所为。这就是同古人交朋友。”
3、阅读下面文字，按要求答题。
(万章)曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣?”
(孟子)曰：“以君命将①之，再拜稽首而受。其后廪人②继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉．使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位．故曰王公之尊贤者也。” (《孟子·万章下》)
[注]①将：拿去、送。②廪人：管粮仓的官吏。
(1)下面各项对选段内容的理解，不正确的一项是 ( )
A．“如何斯可谓养矣”这句话的意思是：怎样做可算是(真正的)供养呢?
B．“廪人继粟，庖人继肉”的意思是：粮仓的小吏不断送粮去，厨师不断送肉去。
C．孟子运用正反对比的方法阐述了自已关于如何尊贤的看法。
D．孟子认为统治者对待贤人应该像尧对舜那样．派自己的儿子去侍奉他，把女儿嫁给他。
(2)下面选段孟子所说的这句话和卜面的文字在思想七有何相同之处?请简析。 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。??” (《孟子·公孙丑上》)
答：(1)D(孟子取尧尊重舜的例子是为了说明统治者应学习尧的态度对待贤士，而不是要照搬他的方法。)
(万章)说：‘‘请问，国君想要供养君子，怎样做可算是(真正的)供养呢?”
(孟子)说：“(开始时，)以国君名义送去，他便拱手拜两拜．跪下磕头接受。以后就让粮仓的小吏不断送粮去，厨师不断送肉去。而不必再以国君名义去送。(这样可以免掉烦琐的礼节。)子思认为，那点儿肉，使得自己一次接一次地跪拜行礼．这不是供养君子的恰当做法。尧对于舜，派自己的九个儿子去侍奉他．把两个女儿嫁给他，百官、牛羊、粮食都齐备，在田野中供养他，然后提拔他，让他居于很高的职位，所以说．这是天子诸侯尊敬贤人的正确方法。”
(2)下面选段这句话说尊重任用贤能之士，那么天下的士人都会乐意为朝廷效力，上面文字主要谈国君和诸侯尊贤应该采取的方法。两处文字从不同层面体现了孟子所提倡的为政者要尊贤的主张。
4、阅读下文完成12——19题。
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。” “然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎？” 曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人於天，不能使天与之天下， 诸侯能荐人於天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯， 不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜於天而天受之，暴之於民而民受之。 故曰：‘天不言，以行与事示之而已矣。’” 曰：“敢问：‘荐之於天而天受之，暴之於民而民受之’，如何？” 曰：“使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之， 是民受之也。天与之，人与之。故曰：‘天子不能以天下与人。’舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，
舜避尧之子於南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜，讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰：‘天也。’ 夫然後之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子：是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”（《孟子》）
12加点词解释有误的一项是
A、谆谆然命（命令）之乎？B、以行与事示（显示）之而已矣
C、践（登上）天子位焉D、使之主祭而百神享之，是天受（接受）之
13、下列句中的“暴”与“暴之于民”中的“暴”意思相同的一项是
A、虽又槁暴，不复挺者B、性行暴如雷C、暴霜露，斩荆棘D、忠义暴于朝廷
14、加点词与“舜相尧二十有八载”中“相”用法不相同的一项是
A、牖其前以通明B、士无贤不肖，皆谦而礼交之
C、军中皆不敢以说书目敬亭D、夫五人之死，去今之墓而葬焉【孟子,万章下】
15、与“天下诸侯朝觐者”句式相同的一项是
A、以勇气闻于诸侯B、缚者何为者也
C、比及三年，可使有勇D、石之铿然有声者
16、下面句子在文中的意思正确的是
1/大夫能荐人于诸侯， 不能使诸侯与之大夫。
A、大夫可以向诸侯推荐人，却不能强迫诸侯把大夫的职位授予他。
B、大夫能够将人才举荐给诸侯，却不能使诸侯还给他一个大夫。
2/天视自我民视，天听自我民听。
A、大意为天的视听由民的视听决定。
B、大意为天的视听由民的视听表现出来。
17、把下面的句子译成现代汉语
1/讼狱者，不之尧之子而之舜
2/而居尧之宫，逼尧之子：是篡也。
18、文中说舜有天下，不是尧给的，也不是篡夺的，而是天给的，从全文内容看，舜的天下实质上是谁给的？请用原文句子证明。
19、从本文看，孟子理想的天子应具备怎样的才干？（用文中句子回答）
12、A告诉13、D14、B15、D16、AB17、打官司的人不到尧的儿子那儿去而到舜那儿去/如果住尧的宫殿，逼走尧的儿子，那是篡位。18、实质上是人给的。“天与之，人与之。故曰：天子不能以天下与人。”19、使之主事而事治，百姓安之， 是民受之也。
5、阅读下面文字，按要求答题。
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养、为贫者，辞尊居卑，辞富居贫，辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎?抱关①击柝②。孔子尝为委吏③矣，曰：‘会计当而已矣。”尝为乘田④矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝⑤，而道不行．耻也。” (《孟子·万章下》)
[注]①抱关：守门的小卒。②柝：打更用的梆子。③委吏：管仓库的小史。④乘田：管苑囿的小吏，负责牲畜的饲养和放牧。⑤本朝：朝廷，。
(1)下面各项对选段内容的理解．不正确的一 项是 ( )
A．孟子认为做官更多的不是因为贫穷，但有时确实是因为贫穷。
B．“恶乎宜乎”的意思是：什么样的职位是合适的?
C．孟子以孔子为例说明“位卑而言高”是一种罪过。
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