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六字大明咒与密宗的关系
黄高正2009.3.31
前言
太老师 南公怀瑾先生三十年前亲传吾师 张尚德教授密法：「六字大明咒」。
太老师二十多年前离台，嘱张教授传准提法，张教授以不具各种因缘，故未传授。好多年前，北京汤一介教授宴请张尚德教授，宴席上有大老希张师在北京主持禅七，张师亦未答话。这几年来，张师身体不适，且年近八十，乃特于今年（二００九年）新春在达摩书院公开传布南公怀瑾先生所传授之密法公案。张师认为：「真法无密，密本无法。」之所以公开传授此密法，盖其自认在人世岁月无多也。
高正既略悉此一公案深意，乃不揣冒昧，将所知六字大明咒奥义，略述如下。
密法的基本观念
密宗发源于印度，是佛教的一支，强调「心物一元」，与禅宗的「明心见性」有异曲同工之妙。由于众生天性多执着，故密宗巧立种种方便，如观想、持咒、结印等仪轨，接引不同根器之人，最后同归般若自性。
密法中有很多咒语，如〈楞严咒〉、〈大悲咒〉、〈心经咒〉等。若论流传之深广，摄受之殊胜，〈六字大明咒〉当属咒中第一。本文将对六字大明咒的源流，意义、功德、修法与感应做完整的分析。要紧的是，修密法若无法与空性智慧相应，则反成牢不可破的执着，此所以世尊教诫：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
六字大明咒传入中土
六字大明咒出自于《佛说大乘庄严宝王经》，宋太宗太平兴国八年（公元983年）由梵僧天息灾传入中土。此经第四卷中，两次出现六字大明咒。其实，宋朝时还另外有一个六字大明咒，出自施护翻译的《佛说圣六字大明王陀罗尼经》及《圣六字增寿大明陀罗尼经》。两者读法截然不同，当时都没受到重视，后来为何前者比后者更广为人知呢？
原因是：在《佛说大乘庄严宝王经》中，释迦牟尼佛对除盖障菩萨习得六字大明咒表示肯定后，立即出现七十七俱胝（俱胝 = 107）如来同说准提咒，接着又有无数百千万俱胝那由他(那由他 = 1028)菩萨，合念六字大明咒。由于准提信仰在唐朝时已经流行，所以提倡准提信仰者，便依据本经，把六字大明咒当作是修准提法时的一个附属咒语来修持。比如在大辽国道宗天佑皇帝时，有道法师着《显密圆通成佛心要集》，收入「唵（or嗡）嘛呢叭咪吽」，便是其中一例。虽然如此，六字大明咒在宋辽时期，并未受到太大的重视。
六字大明咒传入西藏
如今六字大明咒成为全世界流传最广的咒语，此咒除印度文、中文和藏文外，还被翻译成英文、蒙古文、韩文、日文、越南文、斯里兰卡文和尼泊尔文等等。这要归功于西藏密宗的兴盛与元朝蒙古帝国疆域的广阔。
西藏人持诵六字大明咒，至少比汉人早了三百多年，六字大明咒在西藏的广泛传诵，公认始于松赞干布，就是娶大唐文成公主为妻的那位吐蕃国王。松赞干布不仅大力宣扬六字大明咒，并下令将数千部梵文经典翻译成藏文。西藏第一部系统阐述六字大明咒的藏文专著《嘛呢全集》（成书于七世纪），就传为松赞干布所著。而前面提到的《大乘庄严宝王经》藏文译本，据说也是松赞干布与其大臣合译的。后来他的孙子赤松德贞王自印度迎请莲花生大士入藏，正式开启了藏密的传授。从此六字大明咒在西藏生根，成为
每个藏人生活的一部份。当成吉思汗进兵西藏时，接受萨迦派（藏密花教）喇嘛的归顺，后来忽必烈又尊萨迦派教主八思巴为大元帝师，所以蒙古人开始信奉喇嘛教，陆陆续续由西藏引入许多佛像和经典。六字大明咒便随之传入蒙古，再由蒙古帝国带到欧洲去，成为地球上流传最广的咒语。
成书于1388年的《西藏王统记》第四章“圣观世音菩萨自莲花中化生，宣讲六字真言功德”，记载了六字大明咒传至藏地的远因。该书第八章记载，公元四世纪，拉托托日聂协执掌吐蕃王政时（《新唐书》称他为佗土度），天上降下《大乘庄严宝王经》、六字大明咒、《诸佛菩萨名称经》、黄金宝塔、十一面观音陀罗尼咒印模等宝物，伴同日光降放王宫顶首。并从空中授记云：「汝五世后，将出一王，能了斯义。」此处所预言的拉托托日聂协之后五世指的便是前面提到的松赞干布。
按汉藏两地的传译，六字大明咒是四臂白观音的心咒，西藏还另有四臂红观音的传承，此四臂红观音法，据说是由莲花生大士传至西藏。
达摩书院六字大明咒的传承
密法十分重视传承，达摩书院创办人 张公尚德教授四十八岁悟道后，依止南公怀瑾先生六年，日夜受教，尽得其禅密心要，并蒙南公怀瑾先生通体放光，秘传六字大明咒之要诀。张公尚德教授沉潜三十年，见时机成熟，融合禅宗与密宗心法，于民国九十八年正式对外广传此密法。
南公怀瑾先生过去曾亲自依止白教贡噶呼图克图、花教根桑活佛、内蒙古章嘉活佛、黄教的东本格西、阿旺堪布等密宗上师学习密法，获「金刚阿阇黎灌顶」，取得金刚阿阇黎的资格。特别是贡噶呼图克图还在成都古剎大慈寺，专为 南公怀瑾先生传授显密大小戒律，并亲书藏文传法传戒证书给 南公怀瑾先生。 南公曾赋诗忆此因缘：「曾记雪山拜座前，破颜授我秘玄篇。三玄椎击无言说，五乘提撕有别传。衣钵蓉城留梦影，花钿滇海染尘缘。临行俯耳叮咛语，负荷艰难子自怜。」
四臂观音仪轨是贡噶呼图克图传授的无上密法之一，必须先完成共同加行与白教不共四加行（归依发心、净障、资粮、上师相应）后才能修学。
六字大明咒的功德
六字大明咒的功德详见于《佛说大乘庄严宝王经》，共四卷，篇幅之长是其它密咒无法相比的。经文一开始，观世音菩萨入大阿鼻地狱出大光明，故引起世尊宣说六字大明咒的因缘。佛对除盖障菩萨说，从前佛为求得“唵嘛呢叭咪吽”六字大明咒，于无量世间供养千万俱胝如来，尚未求得，后因承事供养胜莲如来方才得到，而胜莲如来亦由承事供养无量如来方得此法。兹略举佛说此咒功德如下：
1.此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脱。
2. 善男子汝能得如是如意摩尼之宝。汝七代种族皆当得其解脱。善男子彼持明人于其腹中所有诸虫当得不退转菩萨之位。
3.如是之人得具六波罗蜜多圆满功德，是人得天转轮灌顶，是人于其口中所出之气触他人身，所触之人发起慈心，离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。
4.若此戴持之人，以手触于余人之身，蒙所触者，是人速得菩萨之位。
5.如是受持六字大明咒之人，永不受生老病死苦爱别离苦，而得不可思议相应念诵。
6. 莲华上如来言：善男子，若有念此六字大明陀罗尼一遍，所获功德，而我不能数其数量。
西藏《一百零八名号经》中说：「若诵‘唵嘛呢叭弥吽’者，不堕三恶趣，„„忆知宿世，命终时往生极乐刹土。」
西藏《六字大明咒经》中说：「若诵、若作意‘唵嘛呢叭咪吽’之明咒，能避免一切疾病之损害，并能从中获得解脱，清净一切业障，获得长寿，且受用财富增上。」
西藏《自在轮经》云：「若每日念诵一千八百遍 六字大明咒者，清净一切罪业及障碍，并从病、魔等违缘中解脱。」
另外，大力提倡六字大明咒的藏王松赞干布，在他的《嘛呢全集》中详细宣说持诵六字明咒之功德，举例如下：
「若持诵六字大明咒，能清净六道业障，并遣除其痛苦。唵字，能清净天之业障，并遣除其死堕苦；嘛字，能清净非天之业障，并遣除其战斗苦；呢字，能清净人之 业障，并遣除其生老病死苦；叭字，能清净旁生之业障，并遣除其役使苦；咪字，能清净饿鬼之业障，并遣除其饥渴苦；吽字，能清净地狱之业障，并遣除其寒热苦。
若持诵六字大明咒，能关闭转生六趣之门，唵字，能消除傲慢心所引转生天趣之业力，关闭转生天趣之门；嘛字，能消除嫉妒心所引转生非天之业力，关闭转生非天之门；呢字，能消除贪心所引转生人趣之业力，关闭转生人趣之门；叭字，能消除痴心所引转生旁生之业力，关闭转生旁生之门；咪字，能消除吝啬心所引转生饿鬼之业力，关闭转生饿鬼之门；吽字，能消除嗔心所引转生地狱之业力，关闭转生地狱之门。
再者，如菩萨行可以归纳为六度，若诵此六字大明咒则能圆满六度，唵字圆满布施度；嘛字圆满持戒度；呢字，圆满忍辱度；叭字，圆满精进度；咪字，圆满禅定度；吽字，圆满般若度。
再者，若持诵此六字大明咒王，能将五毒、烦恼、分别念，寂灭于法界，而现前五智慧。唵字，能现前法界智；嘛字，能现前大圆镜智；呢字，能现前平等性智；叭字，能现前各别自证智；咪字，能现前成所作智；吽字，能现前俱生智；如是六种智慧不必寻找而自然现前。」
六字大明咒的本尊---四臂观音
此咒是四臂观音的心咒，用以加持六道。四臂观音为观世音菩萨的应化身之一，身着绸缎及缨络，其身皎白如月，代表清净无瑕的身口意。中间两手合掌当胸并持摩尼宝珠、后两臂高举至肩，右后手持水晶念珠，代表无止尽的救渡众生出离轮回、左手持莲花，代表净化一切烦恼。四臂另代表四无量心：慈、悲、喜、舍。左肩的鹿皮表慈悲纯正的心，头顶上的五方佛冠代表五方的智慧；双跏趺座代表甚深禅定的境界。四臂观音坐在莲花月轮上，象征清净圆明。全身散发五彩光芒，明朗照耀十方。
六字大明咒的意义
六字大明咒，具有不可思议作用，其发音随着各地语言不同而有些微差距，在所难免，现将其梵文字母与发音及藏文字母与发音列于下表供参考，虽然咒音不全相同，只要专心持诵便有大利益。六字大明咒含义深广，本节将略述其义，详细内容可参考南公怀瑾先生的《观音菩萨与观音法门》以及道家《性命圭旨》等书，有深入诠释。
根据经典的记载，各字的涵义如下：
「唵（嗡）」字代表身、口、意三者至心皈依佛，并得一切如来灌顶。「入唵字门解一切法厚平等性不可得故。」见《不空罥索神变真言经卷14》。是指诸法平等性也是了不可得
「嘛」字为华严字母第十七个字，表示「入大迅疾众峰般若波罗蜜门。悟一切法我所执性不可得故。」见《八十华严卷七十六》及《大方广佛华严经四十二字观门》。而「嘛呢」二字在古梵文表示摩尼宝珠，或表示「寂默无生」。。现在印度的官方语Hindi仍保有这一词汇，以印度的天城体文字（Devanagari）可写为「」，也是指宝石。
「叭」字为华严字母第三个字，表示「入法界际般若波罗蜜门。悟一切法胜义谛不可得故。」见《八十华严卷七十六》及《大方广佛华严经四十二字观门》。
「咪」字为「一切法无动。由知一切法无动故。即证摩诃般若波罗蜜。」见《仁王般若陀罗尼释》。「叭咪」二字在古梵文表示莲花。现在印度的官方语Hindi仍保有这一单词，以印度的天城体文字可写为「」，也是指莲花。
「吽」字为「金刚三昧耶心。」见《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》，能破除一切障碍。
总而言之，六字大明咒每一个字都是观世音菩萨的微妙本心，全咒代表着对观音菩萨无尽的赞颂。持咒时心念专一，返闻咒音，心念广同法界，法界同一音声，心念与咒音合一即空即有，即有即空。而那个不在空也不在有的，即是身心之密。能够超越种种烦恼，免除六道轮回。
六字大明咒的修法
一切密法的目的是要证到「心物一元」，而「心物一元」之初步需先达到「三密相应」，三密即是身密、口密、意密。三密相应，三业才能清净。
一、身密
六字大明咒乃以观世音菩萨为本尊。故上座时，结莲华部三昧耶印。双手虚心合掌，将二大拇指、二小指的指头相拄，中间六指徐徐分开，形如莲花开放。
另外，道教修六字大明咒时，手印结法男女不同，男性左手中指尖与拇指尖相触，余指伸直；右手食指尖与拇指尖相触，余指伸直。女性反之。此手印虽非密宗所传，但足见六字大明咒之深入人心，跨越宗派。故图示如下，以供参考。
男性左手 男性右手
女性左手
二、口密 女性右手
六字大明咒是由普贤王如来根本咒「唵、阿、吽」演变而来，中间的「阿」字衍化为嘛、呢、叭、咪四字，从而成为六字大明咒，唵为头部音，可通顶轮：嘛通喉轮：呢通心轮：叭通脐轮：咪通生殖轮：吽通海底轮。念咒时，真气自然流转，由眉间轮，然后到喉轮、心轮、脐轮、生殖轮、海底轮，自行震动依中脉而存的各个脉轮，因此出声念六字大明咒可打通中脉。而最有效的方法，就是金刚念诵。
金刚念诵是藏密重要法门之一，以金刚念诵法诵持六字大明咒，就有六道光芒能把六道轮回的黑暗化为大光明。 南太老师怀瑾先生开示：「金刚念诵就是一口气一口气唇齿不动的念，一身百千万个细胞都在动，都在念，身心全投进去。」（见《一个学佛者的基本信念》老古出版社）
张公 尚德教授另有「无相念咒」大法开示：「念咒时，不在有、不在空、不在也不在，归到自己本来自性清净，一无所想，一无所愿，身心皆亡。真的信佛，一念六字大明咒，马上就和所有佛菩萨在一起了。一旦临命终时，四大分离，痛苦不堪，更要抓住六字大明咒，超越痛苦和烦恼，这就是涅盘。」
《佛说大乘庄严宝王经》中说「持诵之时，有九十九殑伽河沙数如来集会。复有如微尘数菩萨集会。复有三十二天天子众亦皆集会。复有四大天王而于四方为其卫护。」实际上，一花一世界，一叶一如来。一切微尘都在六字大明咒中，由是法界全体皆融入六字大明咒的光明。因此，念咒时能做到声虽断而音不
龙树菩萨对离淫欲的一段精妙开示
在佛陀的僧团中曾发生一件事——有一位好乐佛法的年轻比丘，原本对佛法很精进，很用功追求真理，心境也常在静定之中。但是，人的心念有时却像海浪一样，遇到强风就兴起狂涛大浪。
有一天，他出去托钵，走到城里时，看到一群穿着很艳丽，打扮得花枝招展的女人。当他的眼睛扫视过这群女人时，被一位身材、面貌、穿着都很美丽的少女吸引住了，这位比丘顿时被色欲摄住，一直注视着那群嘻笑的女人，直到她们走远了。
从此他的意识中常常有那位少女的倩影浮现，那群艳丽美女的影像也一直在他的脑海中重现。
他日思夜暮，以致日常生活失去正常的作息，他食不知味、辗转难眠、仪容不修，一副失魂落魄的样子。他的同伴不忍心看他堕落，都关心地问：“你到底怎么了，为什么这么没精神呢？看你现在落魄邋遢成这样，和以前精进用功的样子实在判若两人，到底为什么？”经过很多人的关心探问，他才将心事说出来：“我很惭愧，因为我的眼根被色所迷，那色相一直萦绕在我的脑海中无法消除，我很痛苦，也很懊恼啊！”
比丘们觉得他很可怜，但是他们无法辅导他，于是劝他去见佛陀。但是这位年轻的比丘说他不敢见佛陀，比丘们就半强迫地带他到佛陀面前。佛陀看到他肮脏邋遢的样子，就问比丘们：“发生了什么事？”
有一位比丘回答：“佛陀啊！他被色相所迷惑，现在心中充满了苦闷。”
佛陀很慈悲地问那位年轻的比丘：“你是不是如他们所说的被色所迷，因此心生苦闷呢？”
那位比丘抬起头，注视着佛陀，佛陀鼓励他说：“你尽管说吧！”
他看到佛陀的慈容，忍不住从内心发露忏悔、泪流满面。他说：“佛啊！确实是这样，我的眼根没守好、被女色吸引了，现在内心充满烦恼，觉得很不快乐。因为觉得自己很不清净，看到人就抬不起头，为何内心会有污秽的念头呢？我很忏悔，所以面对任何人、任何事都不能自在。”
佛陀慈祥地说：“只要你懂得忏悔就能恢复清净，就像你现在流下的眼泪一样，可以把邪念完全洗清。你还年轻，定力还不是很坚固，难免有凡夫之欲。以前也有修行很久，已得五通、具有禅定的人，因为短暂散心而迷失；你才出家不久，凡夫之欲短暂的现前，这不算什么。过去的就让它过去，你要赶快面对现
实，整理好仪态、调整好心念，多亲近僧团的道侣，心里不要有挂碍就可以恢复以前无欲自在的日子了。”
年轻的比丘听到佛陀的教导，他想：佛陀说比他修行更久、功夫更深的人，有时也会遇到这种境界，何况他自己修行尚浅，所以就比较安心了。于是脑海中的那些形象忽然间随风飘散了，忏悔惭愧的眼泪，真的洗净了他心中的污点。烦恼扫除后，他抬头挺胸、露出和以前一样欢乐自在的笑容，他顶礼佛陀，也向同修们致谢感恩。他说：“我不再被色所迷了，我会好好顾守心念，稳住定力，希望从此可以净心向道。”
佛陀所教导的也就是“净心向道”，这是佛陀弟子中的一则公案，因为大家都是由凡夫地而入佛门，凡夫的习气谁能没有？只是有的人较少现前，有的人则长久无法排解，一直让外境困住心境。而学佛就是要学得境界现前时，能够明朗地透视它，心不被境所转，这才是真功夫。（证严法师讲述）【六字大明咒源自龙树菩萨还是释迦摩尼】
修行者最大的障碍——淫欲“淫心不除，尘不可出。”——《大佛顶首楞严经》【六字大明咒源自龙树菩萨还是释迦摩尼】
“佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。”——《佛说四十二章经》
淫欲对一个修行者来说是一个最大的障碍。那么淫欲的本质又是什么呢？淫欲的本质可以分成两部分：
第一，对外表（即色）和声音（即声）的贪爱；
第二，对行淫之时感受（即受）的贪爱。下面让我们一一剖析。
当你寄身于一个男人的壳子里的时候，你会对女人的壳子起贪爱之心；同样，某一世当你寄身于一个女人的壳子的时候，你又会对男人的壳子起贪爱之心。
当你寄身于男人的壳子的时候，你不会对男人的壳子起贪爱之心，也不会对母狗的壳子起贪爱之心，母猪等等亦复如是。但是几十年后的下一世，当你寄身于一个公狗的壳子里的时候，你又只会对母狗的壳子起贪爱之心，而对女人的壳子没有一点兴趣。短短的几十年之间，为什么会有如此大的变化呢？
这要从你是什么说起。你到底是个什么呢？现在所说的你，实际上就是你的第六识。而你的这个第六识又是怎么来的呢？它是从你出生那一刻起，色、声、香、味、触，这五尘，通过眼、耳、鼻、舌、身，这五根，投射而成眼、耳、鼻、舌、身，这五识，这五识又交错而成第六识。这个第六识就是现在你所认为是自己的你。
你出生之后，周围的人不停的告诉你，你是一个男的，于是就通过你的眼、耳，加入到你的第六识当中去，你也就自认为是一个男的。周围的人不停的告诉你，这个是女人，而且这个女人的面容是美丽的，这个女人的声音是悦耳的，是值得贪爱的；而那个女人的面容是丑陋的，那个女人的声音是讨厌的，是令人厌恶的。于是，你就通过你的眼睛、耳朵，将此信息不断的传递加入到第六识当中去，认为这个是美的，是好听的，是值得贪爱的，那个是丑的
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