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新洲一中2015届高二（下）3月月考
语 文 试 卷
第Ⅰ卷(选择题，共33分)
一、语言文字运用 (15分，每小题3分)
1.下列加点字的注音全对的一项是（ ）
A.一稔（rân） 泠然（líng） 凫渚（zhǔ） 逋（bǔ）慢
B. 决起（xuâ） 酒馔(zhuàn) 遄飞（chuán） 北冥（mín）
C.潦水（liǎo） 闵凶（mǐn） 险衅（xìn） 茕茕（qióng）
D. 连累（lěi） 讥诮(qｉàｏ) 角隅(ｙú) 拔擢（zhuó）
2.下列词语中，没有错别字的一项是（ ）
A.三径就荒 云销雨霁 生当陨首 一愁莫展
B.高朋满座 大声喝彩 渔舟唱晚 涸辙之鲋
C.盘恒数日 矫首暇观 皇天后土 神明庇祐
D.平水相逢 不知晦朔 筋疲力尽 唉声叹气
3.下列各句中，划线的成语使用恰当的一项是（ ）
A.不堪言。
B.树，在黄皮肤黑眼睛的国度里，很容易被人认出。
C.
D.人听闻的消息，而结果却往往弄巧成拙。
4．下列各项中，没有语病的一项是（ ）
A．为什么《水浒传》里血腥场面那么多，但是大家都觉得很快意呢？那是因为每个人内心里都有压抑，通过这种场面使内心的压抑都释放出来了。
B．契诃夫以对“小人物”命运空前的关注和对沙皇制度的专横和虚伪的无情揭露赢得了巨大的国际声誉，他的作品在欧美许多国家都有广泛的影响。
C．沈从文以“乡下人”的主体视角审视当时城乡对峙的现状，批判现代文明在进入中国的过程中所显露出的丑陋，这种与新文学主将们相悖的观念大大丰富了现代小说的表现范围。
D．钱钟书对一些向他请教的青年人都是循循善诱，问一答十，把他们的问题和思考引向深入。他不仅在为人上，而且在学问上为后辈学子树立了楷模。
5.下列对文学知识的陈述，有误的一项是( )【最奢侈的就是成为自己】
A.小说的三要素是指人物、情节、环境。人物性格的刻画往往直接揭示主题，情节的发展、矛盾的解决常常表现主题,环境描写对主题一般起烘托、强化作用。
B.《水浒》是我国古代描写农民革命斗争的著名长篇小说，明朝施耐庵著。最早的本子为一百回本,名《忠义水浒传一百卷》,后简称《水浒传》。清初学者金圣叹删编成七十一回本，名《水浒》。
C.《边城》意图在于借一个中国边境小城中的几个凡夫俗子,被一件普通人事牵连在一处时,各人应得的一份哀乐，为人类的“爱”字作一恰如其分的说明。
D.契诃夫小说的总体特点是:运用出色的幽默讽刺手法,塑造形形色色的人物形象,揭露社会的各种病态,抨击沙皇专制制度,热烈向往新生活的到来。
二、现代文(论述类文本)阅读(共9分，共3小题，每小题3分)
享受奢侈富贵生活的欲望没有起始年代。当大观园里的贵族们吃着用十几只鸡煨成的茄子时，庄稼人刘姥姥是无论如何也猜不到这就是自己经常吃的那种蔬菜。
今天，越来越多的中国新富，对高质量和高品位名牌商品“顶礼膜拜”，对眼花缭乱的名牌如数家珍。他们拥有价值数百万美元的游艇和私人飞机；一次小型聚会要用掉几十箱香槟；他们为了各种各样的个人喜好不惜动用大笔财力，甚至可以把一群名贵的赛马空运到自己那鲜为人知的庄园里，然后在想起来的时候组织一场马球赛，水平固然参差不齐，但教练可是一定要从苏格兰请来的。
《财富》杂志刊登文章说，中国经济的繁荣，造就了一大批百万富翁和不断扩大的中产阶层，速度之快令全球奢侈品巨头瞠目。
其实就是这样，想想谁愿意过贫苦的生活？谁会拒绝素洁柔软的纯棉床单而选择草席？除了越王勾践和本•拉登，可能找不到第三个人了。于是，LV（LouisVuitton）和GUCCI，都赶忙奔向中国大陆的城市，考察店址，宣传商品，为招揽大量讲究穿戴的消费者打下市场基础。但据说中国目前只有大约1%的人（1 300万左右）有足够的收入考虑购买高档奢侈品。不过这些奢侈品牌的老总们不怕，因为他们相信人均收入达到2 500美元之后，奢侈品消费将急剧上升。中国的奢侈品消费者最终将达到一亿人，与日本不相上下，也会成为全球最赚钱的奢侈品市场。更何况“中国人天生就是奢侈品的受众”，在经历了几十年的贫穷之后，中国的精英阶层突然间“热衷于显示刚刚获得的财富”，谁能保证东晋时王恺和石崇的“斗富事件”不会重新上演呢？
但是，在今年上海举行的一次世界银行会议上，中国政府称在20年的时间里已经把绝对贫困的人口从两亿减少到3 000万。然而，许多人仅仅是脱贫而已。世界银行估计，中国有四亿人每天的生活费用不足两美元。
那么，那些两千美元的手提包和两万美元的手表供应商在中国怎么赚钱呢？
卡地亚的卡索诺奇说“不难”。“别忘了，即使是像哈尔滨和青岛这样的中等城市，人口也比瑞士多。所以，即使这些城市中买得起奢侈品的人口的比例很小也不成问题，市场的规模依旧可观。”
所以，不管如何，奢侈品在中国还是大有市场 ，毕竟我国还有1万名资产超过1 000万美元的企业家和23.5万名百万富翁，奢侈品消费也满足了这些“新富人”群体对自己新的经济和社会地位的证明心理。
按照辩证唯物主义的观点，奢侈品也要一分为二地看，它也是有参照的，就像进步从来都是相对的一样。当你无法得到一样东西而只能看着它被别人拥有的时候，它就是你的奢侈品。但有时，你得到了一件东西，却并不怎么需要它，它同样是你的奢侈品。因此现在奢侈品已经有了两个含义：稀缺的和多余的。认真地在自己身边找一找，相信每个人都会找到几件符合上述两个含义的东西。这可以证明奢侈品已经足够深入我们的生活 ， 如果这可以被描述成某种进步的话，奢侈品扮演的角色便是一个引诱者和催眠大师，人们在不知不觉中热烈地谈论它，将其视为欲望指南，并付诸消费，当了自己欲望的奴隶。而所谓进步，就是说，当这样的奴隶足够多的时候，我们手中的奢侈品也就名不副实了。的确，没有永远的奢侈品，只有不断更新换代的欲念，在马不停蹄地催促我们进入下一个未知的时代。
6.下面对“奢侈品”定义的理解正确的一项是（ ）
A.奢侈品满足了那些“新富人”群体对自己新的经济和社会地位的证明心理。
B.奢侈品就是高质量和高品位的名牌商品，如两千美元的手提包，两万美元的手表，它因为能消费的人稀有，所以奢侈。
C.奢侈品因为人们无法得到，或得到了却不怎么需求它，而具有“稀缺”和“多余”两个含义。
D.被奢侈品左右，你就会成为自己欲望的奴隶。
7.下列对“奢侈品”在中国有市场的理由，分析不正确的一项是（ ）
A.中国经济的繁荣，造就了一大批百万富翁和不断扩大的中产阶层。
B.中国人口基数很大，即使买奢侈品的人口的比例很小，市场规模依旧可观。
C.中国政府在20年时间里已经把绝对贫困的人口从两亿减少到3 000万。
D.毕竟中国还有1万名资产超过1 000万美元的企业家和23.5万名百万富翁。
8.根据原文，下列推断不正确的一项是（ ）
A.中国新富买价值数百万的游艇和私人飞机，把一群名贵赛马运到自己的庄园的现象，基本上是为了满足证明自己新的经济和社会地位的心理。
B.从大观园吃茄子到王恺和石崇“斗富”，乃至今天新富组织临时赛马要到
苏格兰请教练，可以看出，享受奢侈富贵生活的欲望，一直在左右着人们。
C.“没有永远的奢侈品，只有不断更新换代的欲望”指的是奢侈品的概念是相对的，只要欲望不断，就有新的奢侈品不断出现。
D.本文从中国目前购买奢侈品的能力与日本不相上下的现状，直接指出了中国新富具有享受经济和证明社会地位的心理。
三、古代诗文阅读 （共34分，共7小题）
阅读下面的文言文，完成9－12题。
怒蛙说
日有乌,月有蛙。蛙与乌相遇,乌戏蛙曰:“若,脔肉耳。跃之,高不咫尺,焉能为哉!”蛙曰:“吾 已矣,若无靳我!”乌曰:“若亦能怒邪?”蛙曰:“吾翘吾腹,翳太阴之光;呀吾颐,啖其壤;瞠吾目,列星不能辉,奚不能怒!若不吾信,月于望,吾怒以示若。”其望,月果无光。
他日,蛙遇乌曰:“曩吾怒,得毋惕乎?”乌曰:“若焉能惕我哉!吾振吾羽,翳太阳之光;肆吾咮,啄其壤,徐以三足蹴之,天下不敢宁而居。吾视若之怒,眇矣,奚以若惕为!若不吾信,月于朔,吾怒以示若。”其朔,日果无光。啬人伐鼓,驰且走焉。
又他日,乌遇蛙曰:“吾怒也,何如?”蛙曰:“始吾谓极威矣,而不知子之威震于我也。”日之驭曰羲和,傍闻之曰:“噫,何谓威!吾疾其驱,六龙不敢稽吾辀;吾赫其燥,云不敢云,雨不敢雨,风不敢风;八土之埏,吾能赫其肤;万壑之阴,吾能秃其毛;百川之流,吾能杜其液。且彼与若敢言怒哉!若不吾信,吾怒以示若。”于是果旱暵者半载,凡天地之间病之。
他日,羲和遇乌曰:“吾怒也,何如?”乌吓然曰:“始吾谓极威矣,而不知子之威震于我也。”飞廉、丰隆、屏翳者闻之,相与造羲和,诮焉曰:“ 若矜而怒邪!吾当威示若。吾三人者,嘘其气,足以幂乾坤之倪;噀吾沫,足以赭嵩华之峰;啸吾声,足以颠四海掀九州而覆之也。果尔,若乌能威!”言未既,丰隆嘘焉,屏翳噀焉,飞廉啸焉。莫昼莫夜,弥山漫谷者,亦半载。
呜呼!司造化之权而私以怒竞,民物奚罪哉!
(有删改)
9.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(3分)( )
A.其望,月果无光 望:远望
B.若焉能惕我哉 惕:使„„恐惧
C.吾视若之怒,眇矣 眇:微小
D.相与造羲和 造:至,到
10.下列各组句子中,全都能够表现掌权者“私以怒竞”的一组是(3分)( )
①吾已矣,若无靳我 ②吾翘吾腹,翳太阴之光【最奢侈的就是成为自己】【最奢侈的就是成为自己】
③啬人伐鼓,驰且走焉 ④吾疾其驱,六龙不敢稽吾辀 ⑤飞廉、丰隆、屏翳者闻之,相与造羲和 ⑥丰隆嘘焉, 屏翳噀焉,飞廉啸焉
A.①②⑤ B.①③④ C.②④⑥ D.③⑤⑥
11.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(3分)( )
A.本文是一篇寓言,乌鸦、蛙、羲和、飞廉、丰隆、屏翳这些古代传说中的自然界的主宰者,象征着当时社会上具有大小不同权势的各级封建官吏。
B.本文用形象生动的语言,描述了掌权者私自用发怒来互相争胜的卑劣行径,痛斥了他们仗恃淫威“私以怒竞”给社会和人民带来极为深重的灾难。
C.文中运用形象生动的语言描述了蛙以月食、乌以日食、羲和以干旱、丰隆以吹气、屏翳以喷沫、飞廉以啸叫的方式各自展示其发怒的情态。
D.在作者看来,那些掌管天地的权贵彼此之间矛盾重重,互不买账,动辄竞相使怒逞威,而那些受害的民众只能逆来顺受,丝毫不敢有怪咎之意。
第Ⅱ卷
12.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(5分)
(1)若不吾信,月于朔,吾怒以示若。(2分)
(2)始吾谓极威矣,而不知子之威震于我也。(3分)
13．请用斜线（/）给下面文言短文中画线的部分断句。（3分）
夫子怃然曰鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与天下有道丘不与易也
14、阅读下面两首诗歌，完成下题。（8分）
滕王阁诗
王勃
滕王高阁临江诸，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
（1）颔联用了什么艺术手法，有什么作用？（4分）
（2）体会颈联中“日悠悠”“几度秋”所蕴涵的诗人的感情？（4分）
15.补写出下列名句名篇中的空缺部分。（9分）
（1） ，知来者之可追。
成为自己
林风 ycyair@163.com
人本主义心理学和存在主义哲学的最核心概念：人活着的终极目的，是成为自己。成为自己是美国人本主义心理学家罗杰斯的概念。换成人本主义另一位大师马斯洛的话说，就是自我实现。用存在主义哲学术语来表达这一概念，就是选择与自由，我为我的人生做选择，就是自由。
罗杰斯认为，自己就是一个人过去所有生命体验的总和。如果生命体验是被动参与的，或者说是别人的意志的结果，那么我们会感觉，我们没有做自己。用存在主义的最通俗的话来说：你选择，你才存在过。萨特认为，人类经过不断地选择和行为形成了自己的本质。
西方国家从19世纪存在主义开始，对人权、民主及对孩子的重视已经有一百多年的历史。那些在充分接受无条件的爱之下长大的人会是如何呢。
我的一个学酒店管理的朋友，在杭州的国际青年旅行社工作，她说她常常可以碰到这样的西方年轻人，他们大学毕业不急着找工作，或逼着自己马上要做些什么。他们没有汽车，没有洋房，没有钱，也不曾拥有什么，就只是背着背包，有时步行，需要时骑着单车，到世界各国走一走，没钱时就帮别人打个短工，或者当英语家教，等存了点钱，再往下一站迈进，继续旅行。
他们大学毕业后，可能会花个三四年的时间，到世界各地走一走，看一看。对他们而言，他们并没有做什么伟大、惊人的事情，或者拥有一些物质、金钱的享受，可是，这些从小受到丰富无条件爱的青年，心中有一个自我价值存在的中心，对认为自己存在有价值的人而言，他们能够活着，能够存在于这个世界当中，能够感觉到自己和外面世界的存在，就是生命里最喜悦的事情。
当年我在峨眉山旅游的时候，一路下来，也常常邂逅这样的西方人。他们背着个很大的行李包，和你相遇的时候，脸上充满了善意的微笑。峨眉山的猴子很多，路上常常会有猴子闪现，甚至需要专人看管了。那个时候，我就在想，这些洋人和猴子倒是有几分相像，都是自由自在，飘忽不定。我们是退化，回归最自然的属性。还是要去追求成为一个成功的人、一个有影响力的人、一个可以享受的人……。我到觉得前者更像是一个生命。
念本科的时候，学校里来了一帮美国年轻人，后来知道他们是受美国政府某项目资助，到世界各国去和当地年轻人交流的。他们选择了中国，他们也没有什么特定的官方接收关系什么的，很随意地和当地人就直接展开交流了。某天下午，我们寝室的门就被两个俄亥俄州的大学生给敲开了，我作为寝室英语水平排第二的人，同寝室英语水平第一的上海的同学，负责主要的交流工作，后来的日子里，我们交流了很多东西，我们全班同学还组织过和他们那一批来访美国大学生的篮球友谊赛。
我们交流了很多，但我们谈论最多的还是各自对许多事物的看法，我们想知道他们的看法，他们想知道我们是怎么认为的。那段时光，我感觉到了很多东西，他们的热情、友善、开放……，但其中让我印象最深的还是，他们的自由。他们不需要将自己的存在依附于外面的世界，他们的内在是坚定的，外在是刚强的。他们能够尊重自己的存在每一个当下存在的事实。无论外面的环境如何变化，他们的心中永远能柔软地去适应这个社会，因此他们的生命力也是坚强的。
而回过头来看看我们的教育呢。都是教我们如何修饰外在的自己，偏向外在的价值，在外在的世界寻找我们所要的。第一种是做些什么（doing）第二种是拥有什么（having），来代替自己的存在价值，对某些人来讲，做一个优秀的人比他的存在更重要，做一个别人眼中的好人，远远超过他自己存在的价值。而在这个歌颂物质的时代里，我们更可以看到许多人将自己的存在定位于拥有车子、房子、奢侈品……,而doing 和having代替的一种普遍现象，
主要原因是因为幼年时候，我们所接触的无条件的爱太少。在父母那种有条件的爱里，为了生存，我们离开自己的需求，离开自己的感觉，我们的中心和自己逐渐疏离，渐渐丧失和自己接触、洞察与觉醒的能力，同时也丧失了自我。更进一步的发展是，我们忽略自己内在的情感世界，自己的生命力与情绪，很可能就逐渐丧失了自己的生命力及对生命的热情。
前次我参加杭州大学生创业交流会，杭州大学生创业活动开展地如火如荼，要创业的大学生们个个都好像自己就要成为一方诸侯了。其实我想告诉那些大学生的是，你不需要成为马云或丁磊，你本来就是最棒的，你只要成为自己。为什么你要努力让自己成为别人，而不让自己成为自己？其实我们的内在才是最丰富的宝藏，我们存在的每一个刹那才是真实的。当你努力地成为自己，以自己的存在为荣，你才存在过。那些所有创造出来的价值观，都是为了控制和操纵别人而产生。当许多无形的东西超过人存在的价值，人的存在和人的自由就被控制了。
我深信，人离自己的内心有多近，人就距离快乐有多近。 所以，当我迷茫时，我问内心，我需要什么？当我痛苦时，我问内心，我的生命究竟失去什么？当我得意时，我问内心，我的生命究竟拥有什么。每一个问话，都会让我回归平静。现实社会众多的诱惑很容易让人迷失方向，而这个时候，我会从内心寻找答案。我内心的需要或许会变，但只要我时刻能觉察到，我就感到踏实多了。
当代存在主义大师级人物，欧文·亚龙曾说过，每个人是自己生命的设计者，我们可以自由选择成为任何一种人。其实，人的一生是一个呈现和成为的过程，因为安全而真实地呈现，因为呈现而有足够自由，因为自由，才能成为自己想成为的。人成长过程中这样那样的事件，影响着我们的真实性，难免让我们会分心，有时候会口是心非，或许是因为某些声音是不被接纳必须压抑起来，有时候会表里不一，或许是因为自己想表现得比实际的更好。当出现这样那样的不一致时，冲突就会出来，但我们如果能从内心寻找答案，觉察到矛盾心，就能做一些平衡，内心也就能坚定些。
为什么古老的智慧至今无力能超越，为什么越原始的部落越有令人神奇的力量，那是因为他们更是一个生命而不是“人”，这里的“人”是指由人造就的人，被教育出来的人，是已经远离自然属性的人。过去很长一段时间，我们一直强调发展经济、科技，使人生活在技术、信息的世界，而不是自然的世界。人越来越不是生命，不属于自然，所以我们自然属性中的快乐和平和也好像越来越少，我们也只好把快乐更多寄托于物质，但这种补偿能让迷失的自我不再对人生的价值迷茫吗。记得一次有关幸福的课堂上，讲过一个案例。有一帮中国人，在某个岛国办事，专门包租了一辆出租车，某天因为有事需要延长包租时间，多付酬金。他们告诉司机的时候，本以为司机会很高兴，没想到司机并未如他们所想，后来他们又不需要延长时间了，司机倒很高兴，因为他下班了，他就去海边斗鸡、抓海鲜，他宁愿少赚点钱，也不愿损失自己生活的快乐。而我的一个朋友是香港人，在上海的外企上班，也讲述了他的美国同事是如何地安享自己的生活，虽然他的同事也并不宽裕，但这个美国人没有香港人的烦恼，也没有大陆人的烦恼，他很小的时候，就成为了自己。
《中庸》开篇说：“天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。”简言之：天命落实在人身上就是人性，依照人性呈献於生活的便是道，对道的描述与训练人依道而行的便是教。生活中，大大小小的欲望把我们搞得团团转。既然离不开欲望，那干脆找一个终极的欲望，我们最好想清楚自
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