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中华文化中的精华与糟粕
内容提要:
对中国传统文化取其精华弃其糟粕是当代中国人的共识,但传统文化精华多还是糟粕多及何为精华何为糟粕个人理解又各不相同。那么在我们现代人的眼中,什么是精华和糟粕呢?对于这些精华和糟粕又该怎么做我们呢?
关键词:中华文化 精华 糟粕
一、 中华文化的概念
中华文化,亦称华夏文明,是世界上最古老的文明之一,也是世界上持续时间最长的文明。
中华文化源远流长,兼容并蓄,和而不同,从洪秀全的金田起义、康梁的维新变法、何子渊的教育革新,再到孙中山的民主革命,无不得益于炎黄子孙始终以国家民族大义为己任、敢为天下先、善为天下先、屹立潮头、自强不息的中华民族精神!那么,我们就以中华的儒家文化作为研究对象。
二、儒家文化的精华与糟粕
1、儒家文化的精华
(1)修身立德、培养高尚情操、成就理想人格
儒家最讲求修身做人之道。修身的目的在于以德润身、“以美其身”,培养高尚的道德情操,成就理想人格。个人的修身需要反求诸己,“吾日三省吾身”,“深造之以道而自得”,所以儒家的修身立德之学,也就是所谓的“为己之学”。如孔子讲“修己以敬”、涵养智仁勇“三达德”,孟子讲存心养性、善养浩然之气,《大学》讲“正
心诚意”,《中庸》讲“至诚尽性”,荀子讲“以诚养心、以礼正身”等等,都体现了儒家反求诸己、以德润身的修身为己之学的精义。儒家要求“士志于道”、“居仁由义”,具有博施济众、仁民爱物、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的博大胸怀和历史使命感,以经世济民为职志,以担当道义为己任;具有“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”、“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的独立人格和坚强意志,以及杀身成仁、舍生取义的大智大勇,为实现社会、人生理想而不懈奋斗。历代志士仁人包括一些近现代革命家都深受儒家人生哲学的影响,吸取并践行了其中的思想精华,为国家、民族以至为人类做出了巨大贡献。刘少奇同志在《论共产党员的修养》中也借鉴了儒家“慎独”、“吾日三省吾身”等修养方法,说明这些方法运用于个人德性修养具有一定的普遍适用性。在社会主义精神文明建设特别是在我们的干部教育中,儒家人生哲学中的优质资源,经过创造性的转化仍然可以为我所用。
(2)和谐人际关系的社会伦理学说。
儒家重视“礼”即社会制度建设,但“礼”不只是外在的形式,而是要以“仁”为内在精神。“仁”是一种本源于孝亲之心的关心人、爱护人、体恤人的感情和态度,在与他人相处时要与人为善、成人之美,“己欲立而立人,己欲达而达人”、“己所不欲,勿施于人”。“礼”是按照“仁”的精神制定一系列社会制度、规范和道德原则,来明分定伦,处理各种人际关系,达到社会和谐的目的。比如在家庭中,如能做到父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺,这个家庭就和睦
了。扩大到社会,就是要建立起“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”的基本伦常秩序,每个人都要按其名分尽到一定的道德责任,如君有君德,臣有臣德,父有父德,子有子德,朋友有交友之道。从事各种职业的人也有职业道德,如为政者有政德,从商者有商德,教师有师德,医生有医德等等。每个人各守其分,各尽其责,依礼而行,整个社会就能够和谐安定。孔子说:“礼之用,和为贵。”儒家最看重的是社会人际关系的和谐,认为“天时不如地利,地利不如人和”、“众心成城,人和为贵”。“和”是儒家追求的最高价值目标。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说,虽然有其特定的时代和阶级内涵,但它所体现的道德理性精神,包括善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求,经过科学阐释和现代转换,在社会主义和谐社会建设中亦能发挥重要的积极意义。
2、 儒家文化的糟粕
(1)“安民”思想
儒家思想片面强调人的修身养性,极具欺骗性,而绝口不谈那些不受制约的皇权正是产生腐败和荼毒生灵的根源。其实,真正可以使天下太平的至关重要的因素是民主的社会制度,不是个人的什么修行。正是与民主制度相对立的专制制度导致了人的堕落、暴君的肆虐、人民的惶惶不可终日、以及对人民创造性的严重压制。
儒家思想一直提倡“君权天授”,而不是“君权民授”。为了让人民有个盼头,它告诉人民:如果君王也修身养性,天下就会太平,
人民就会幸福。它的目的是麻痹人民,让人民整天做梦,永远期盼出一个修身养性层次极高的“明君”,却不让人民直接参政、不让人民选择心目中最佳的君王人选。可是中国历史上出过几个明君呢?确切地说:一个也没有!但是人民就这样在儒家思想麻醉之下期盼“明君”期盼了几千年。儒家思想是中国最成功的精神鸦片。
专制制度不但充分利用儒家思想,还篡改歪曲儒家的部分论述来为其服务。对于帝王而言,任何有利于集权统治的思想都是求之不得的。既然儒家思想有浓重的奴才意识,历代帝王崇尚儒学也就顺理成章了。
总而言之。被儒家思想深重毒害的中国,社会在形式上虽然也批判过儒家思想,但是专制统治正是得益于许多国人脑子里根深蒂固的奴才意识。
(2)愚忠愚孝
忠孝为立身之本,中国传统认为如果一个人不孝,就没有生存的权利。愚忠在中国是美德,如关羽、岳飞、文天祥。愚孝在中国也是美德,如二十四孝所记载的。
中国也有反对愚忠、愚孝的思想,但是反对的理由是,愚忠、愚孝会给自己所孝、所忠的人带来祸患。如《耘瓜受杖》(曾子在瓜地里除草,失误锄断了瓜根。他的父亲曾皙很生气,举起大棒敲打他的背。曾子向前仆到在地,许久不省人事,过了一会才苏醒过来。他苏醒过来后不仅没有表现出痛苦,反而带着高兴的样子站起来,上前对曾皙说:“刚才,我得罪了您老人家,您老人家用力教训我,
儒家思想对当今社会的影响
摘要:儒学是中国封建社会中占统治地位的思想学派,也是中国传统文化中最具有影响力的思想学派。思想是一个社会的行为准则,以“仁“为核心的儒家学说中的精华内容是教导人们道德行为规范的准则,对维护社会稳定,增强民族凝聚力具有积极的意义和重大作用。儒家思想对对当今社会的影响是探讨和传承发扬传统文化和现代思想的一个重要纽带。儒家在伦理道德、思想文化上对现代社会的发展和道德建设具有深刻的启发作用。
关键词:儒学;仁;道德行为;民族精神;传承发扬;影响;
作为中国传统思想主流的儒家思想在中国古代社会发生了巨大的作用,但是儒家思想并不是完美无瑕的,儒学的一些思想是阻碍着社会的进步与发展的。随着社会的进步,我呢吧对儒家思想去其糟粕,取其精华,不断地继承和发扬(因此,在这里我们只谈积极方面的意义)。但在当今社会,时代在变,思想也在不断变化,面对多元的文化交融与冲突,我们又该如何看待传统的儒家文化思想,它对当今社会又有什么样的影响作用呢?
一、孔孟的思想以“仁”为核心,是今天“以人为本”的重大体现。
“从思考人的存在为出发点,强调“仁爱”和“贵和持中”的中庸思想。孔子明确而坚定地主张人的人格独立和人格尊严是不可、也不能侵犯和予夺的,“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”[1]从孟子“民为贵,君为轻”,“水能载舟,亦能覆舟”理念的提出,发展到当今的党的群众路线,实事求是等思想路线密不可分,是儒家思想“仁”的体现。
二、孔孟思想主张忠孝,有助于维护中华民族的团结,增强向心力与凝聚力。 精神和凝聚力是一个民族的赖以生存的直接必要条件,是一个民族最直接的反映。一个民族要想立于不败之地,必须有着共同的理想信念和奋斗目标。“儒学作为"大一统"的封建文化,既有在意识形态方面对于封建制度的支撑作用,又有对中华大家庭多民族统一国家的心理维系和文化延传作用。”【2】作为中国传统文化的主体,儒学在形成中华民族这个稳定的共同体过程中,产生了重大的影响,发挥了任何其他文化不可替代的凝聚作用
三、孔孟思想主张修德,是社会道德建设的基础
儒家伦理思想是中华民族传统道德的主要组成部分,长期以来对人们品质塑造、道德水平等方面都起着重要作用。儒家的仁爱思想对当代社会道德体系建设有着举足轻重的作用。从家庭美德、社会公德、职业道德三个方面都起了重要作用。“在社会生活中,儒家提倡的伦理中心价值原则,伦理道德规范被看做是社会生活和个人生活的最高标准。”【3】儒家思想看到了道德建设在社会发展和政治生活中的重要作用,并加以利用,是今天以德治国思想的来源。
四、孔孟礼乐思想有助于提高民族的人文素质、精神素质
我们中国是一个礼仪之邦,但是这种礼仪不是先天就有的,
而是通过后天的学习而得到的。作为社会成员的个人,自身素质和精神面貌是及其重要的。儒家礼乐教化是以"礼乐"为手段的"仁义"教育,包括礼教、乐
教、诗教,其表现形式是审美教育,其核心是道德教育。【4】
那么又应该如何处世,怎样才能被他人所尊重呢?也就是说,人只有不断提升自己的境界,才能成为受他人尊重的人,所以,作为一个政府来讲,最重要的事情之一就是要提升人民的道德水准,而不仅仅是要把经济搞好。如果经济上去了,而人的精神面貌非常之差,那这社会是不能进步的,因此。礼乐思想教导人们要不断提高自己的道德修养和文化水平对提高人文素质,精神面貌具有重大意义。
五、儒家的诚信思想,对建设和完善社会主义市场经济规范具有重大意义。 "诚信"是儒家所一贯提倡并力求践履的道德原则和行为规范。其思想内涵主要有三层意义:其一,"诚"作为哲学范畴,是为真实,亦即真实无妄的本然之道,系指宇宙万物之实有而言,不诚不能有万物,即所谓"诚者,物之终始,不诚无物"。其二,"诚"作为道德范畴,是为诚实,这是为人的基本素质。
它无论对于处理国际关系、社团"诚信"是建立和平友好、平等互利、良性合作的国际关系新格局的道德杠杆:对于一个国家、社会而言,"诚信"是国家取信于民、使社会保持和谐安定的基本道德准则;对于一个单位、一项事业而言,"诚信"则可以说是立业之本,是现代企业和市场经济体制必须奉行的生存信条;而对于每个社会成员而言,"诚信"则是立身之本,处世之道。因此,我们应当大力提倡"诚信"精神,并在各行各业的实践中努力奉行"诚信"原则,建立起高标准的信用体系
形成以道德为支撑,法律为保障的社会信用制度,是规范市场秩序的治本之策。【5】要切实加强社会信用建设,健全社会信用体系,尤其要加快建立信用监督和失信惩戒制度。市场经济的健康发展,需要法律,道德的规范和引导。市场经济不仅是法制经济,也是信用经济。而市场经济信用原则的核心则是诚 信守诺,完整履约。信用是经济生活中对交易者合法权益的尊重与维护。对经济学 中最难回答的“公平”问题,其最合理的认定来自社会认同,而认同感的培育是建 立在互信的基础上的。效率最大化作为经济行为的终极目标,其超常实现的基础在 于道德,其核心正是诚信。如果说信用是一种“承诺的交换”,那么,诚信就是对 承诺的信守。诚信是一种需要长期精心呵护的稀缺资源,可以创造持久的价值。综 观世界经济的发展史,成熟的、有持久生命力的企业或商业、中介机构,它们的发 展壮大与其具有诚信的品质密不可分。
六、与时俱进的时代精神。
儒家传统思想发展至今,之所以影响深远,关键在于它能根据统治者和社会的需要而不断得到改造,体现出与时俱进的时代精神。汉朝以后,历朝历代四书五经被无数次修订,孔子原作已面目全非。儒学在魏晋时期演变成玄学。唐代政权基本上以儒家思想为主导,但是也渗透了道教和佛教。宋代时发展为理学,尊周敦颐、程颢、程颐为始祖,朱熹为集大成者。后取得官方地位。现在所说的儒家思想,绝大部分来自宋朝的文献。元明清时期,科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目,对思想产生了很大的束缚。直到五四运动才取消了儒学的统治地位。
儒家思想精髓不在于其治国理论学说,封建制度只是封建社会的思想外壳,儒家思想精髓在于它的社会伦理思想,正是封建社会伦理观从国家统治阶级的高度期望出发将人们生活现实中的行为规范用通俗的语言。【6】道德意识规范起来,让农民成为社会道德思想的奴隶,而这种封建伦理观作为封建统治阶级上层建筑社会意识中的最广泛影响治理社会群众基础的核心,从而完成对国家社会双重治理的理想效果。我 们 发 展 社 会 主 义 民 主 政 治 首 当 确 立 起 人 民当 家 做 主 的 神 圣 观 念,
并 将 其 为 社 会 主 义 民 主 政 治 最 具 本 质 意 义 的 特 征 和 要 求。要 使 人 民 真
正 成 为 社会 政 治 生 活 中 的 主 人 和 核 心,人 民 支 配 权 力 而 非权 力 支 配 甚 至 主宰 人 民 。 处于 执 政地 位 的 中 国 共 产 党 则 须 本 党为公 ,执政为民之心处理一切党务和务,将 使 人 民 当 家 做 主 作 为 其 执 政 的 实 质 ,积 极 组 织 和 领 导人 民 行 使 权 力 。【儒家思想的糟粕,】
[1] 赵守正.管子通解[M].北京:北京学院出版社,1989:344.
【2】 赖美琴;;文化认同与中华民族凝聚力[J];燕山大学学报
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【4】张保霞. 儒家人文精神及其当代价值[J]. 新乡师范高等
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主讲人:西南政法大学政治学院
王安白副教授
题目:“三纲五常”说起——如
何看待儒家文化中的“糟粕”
他是西南政法大学学生票选最受欢迎的老师;他曾受到市委书记薄熙来亲切接见;他曾赴台湾师范大学作学术交流;他出生于上个世纪50年代,到如今已经走过了50多个年头,可谓之“老”;以年过半百之躯却仍和一群学生在课堂上打成一片,可谓“童心未泯”;最可贵的是他历经50多年的风雨沧桑却仍然不改自己特立独行的个性,可谓“冥顽不化”。又因其明确的地域性得以和小说中的老顽童相区别,遂有西政“老顽童”之称。他是谁?他就是本期名师讲坛的主讲嘉宾王安白。想一睹“西政老顽童”的风采吗?想知道王安白教授是如何看待儒家文化中的糟粕吗?尽请光临本期名师讲坛! 人物简介:
王安白,男,土家族,生于共和国第六个国庆日,籍贯湖南湘潭。副教授,硕士生导师。 同济大学四平路
1970年代第一年的倒数第二个月被动员去广阔天地滚一身泥巴炼一颗红心,第四年因属“可以教育好的子女”而被破格录入师范学校,从此跳出农门。毕业后回农村公社中学教书,1977年高考搭上头班车,进了师专学起了中国语言文学。毕业后在城里教书,当然是中学。1980
年代第三年考入教育学院,还是学习本国语言文学,文凭从专
科升格为本科。毕业后在城里的市委党校教书。1990年代第二年调入现在的学校教书。
曾担任学校辩论队教练,率队获得00年、04年重庆市大学生辩论赛冠军,02年上海第八届全国名校辩论赛冠军;本人04年获重庆市大学生辩论赛最佳教练奖。
个人特点:好读书,不求甚解;爱思考,不着边际。有心究天人之理,兴趣使然;无意通古今之变,实力不济也。
座右铭:无为而无不为。
中国传统文化中的糟粕
一、课题背景 众所周知在这个有着五千年绵延悠长的传统文化的国度中国里有着博大精深的文化精髓。但是马克思辩证唯物主义告诉我们看问题要用一分为二的方法。因此对待中国的传统文化我们不仅应看到其灿烂的一面也应看到其腐朽的一面。由于刚刚学完中国传统文化对于中国古代的一些政治、经济、文化现象希望做一个深入地了解于是选择了对中国古代文化糟粕的研究。 二、课题目的及意义 从中国古代文化糟粕入手从其不足之处入手可以更加正确地认识古代文化的不足之处从而由此或可得出中国近代落后于外国的原因。前事不忘后事之师。 三、研究方法 各成员通过到图书馆查阅有关书籍上网搜集相关资料以及咨询历史老师的意见最后得出成果。 四、研究步骤 1、时间为一个月11月14――12月13日 先研究课题确定研究内容小组内分好工各人有各人的工作每人负责一部分资料的查找与整理。把所有资料送交自组长处再由组长整理汇总成一篇论文作为研究性学习的最后成果。 2、11月14――11月15日 分组、确定小组负责人收集资料确定具体课题 3、11月1612月6日 构思、讨论、写作 4、12月7――12月13日 修改、打印、完成 五、成果关于中国文化糟粕的论文一篇 不可否认在中国传承了几千年的儒家文化的确对中国影响很大中国人的思想观念以及行为在极大程度上被儒家文化深深地感染了。客观地说儒家文化有其好的一面但是其负面的影响也被人们全盘的传承下来导致在后来严重阻碍了社会的发展下面我们就来深入地了解一下中国文化的糟粕。 一、制度文化中的糟粕 1、专制主义中央集权制度 专制主义是指中央的决策方式具体说就是皇帝的个人专断独裁中央集权指全国各种军、政、财权归属中央地方完全由中央管理和控制充分执行中央的政令。 在封建社会早期明清以前以进步作用为主北宋以后消极方面日趋突出。到了封建制度日趋衰落的明清时期专制主义发展到极限其消极作用占支配地位严重地阻碍了社会经济文化的发展。原因在于资本主义萌芽产生世界历史向资本主义过渡。阻碍的表现政治上强化专制主义中央集权制违背历史潮流经济上实行重农抑商政策文化上实行文化专制对外关系闭关锁国政策。 专制主义中央集权制度的消极作用主要表现政治方面皇权专制易成暴政秦、隋压抑民主政治束缚才智创新造成??人治??、官僚、特权、腐败等现象到明清以后封建君主强化专制主义中央集权制违背历史潮流对外关系闭关锁国政策使中国远远落后于欧洲国家。经济方面实行重农抑商政策违反了经济发展规律到明清以后越来越束缚生产力的发展既妨碍工商业的发展又强化了自然经济束缚了资本主义萌芽的发展延缓了封建制度的瓦解严重阻碍资本主义萌芽发展压制新生产关系成长等。思想文化方面文化专制主义如实行八股取士读书人死读经书学不 2 致用又如秦朝的焚书坑儒、清朝大兴文字狱 压制自由思想摧残了文化大大阻碍了社会政治.文化的发展使科技发展日益停滞不利近代科学的发展人民不问政事使民主思想得不到发展中华文化难以提升。 2、科举制度---八股文 在科举制度的范畴最典型的是八股文。 八股文是中国古代文体中??臭名??最为昭著的一种文体 甚至??八股??的含义已经远远超越文章学领域而成为僵化、教条、死板、保守、顽固、无用、无聊的同义词。因此八股文也就往往被悬臵在学术研究的范围之外。 八股文对于文人心灵的冲击要比其它的科举文体明显而且强烈得多。一方面明代是一个思想非常活跃的时代个性解放的思潮冲击着作为晚期封建社会精神支柱的程朱理学而另一方面他们走向仕途的唯一出路却完全赖于以程朱理学为基调的、严重束缚个性的八股文体。这种强烈的反差是其它时代的文人所未曾经历过的。例见晚明文人曾异撰诸文如《卓珂月〈蕊渊〉〈蟾台〉二集序》《明文海》二百五十五、《答陈石丈》《尺牍新钞》卷一、《与丘小鲁》《尺牍新钞》卷一、傅占衡的《吴、陈二子选文糊壁记》《明文海》卷三百五十
二 明清两代八股文选本非常盛行。这类选本为士子熟悉八股文体和基本技巧提供了范本。于是许多人为了走捷径只读这些与应试有关的时文选本出现考经义而不读经书的怪现象。八股文取士也影响着当时士人的读书生活和知识结构。一些人尽管获得科举成功但在现实生活中却缺乏应有的知识。例见周顺昌《第后柬德升诸兄弟》《冰雪携》文。 二、思想中的糟粕
1、传统的价值取向 传统的价值取向是崇古、唯上、忠君、道义。 先王观念和祖先崇拜就是崇古的具体反映。尊经崇古思想非常浓烈突出地表现为对古代圣贤的崇拜和对传统经典的迷信。它使得人们习惯于借用经典来表达自己的思想一定要吸收传统经典的养分才能发表自己的观点即所谓的言论必须??引经据典??。这种思维方式导致了中国文化的保守性 唯上是一种情感倾向、社会中到处弥漫着唯上是从、犯上作乱的群体意识它的思想则表现为忠君。而在传统的价值取向中最显着、最富于特色的莫过于重道义的伦理情趣了。 重义轻利、重德轻才德代才、以德、以压才是其最重要的价值取向也是最普遍的社会心理。古人将道德看得比任何事情都重要。价值判断的依据是道德。用道德评价等同、取代对客观事实的认识。 崇尚权威的价值取向在我国具有久远的历史。有人作过统计《论语》中提到古帝的有《泰伯》、《宪问》、《卫灵公》、《述而》、《子罕》等5篇文章共9处提到的古帝有尧、舜、禹、稷、文王、周公。《孟子》7篇每篇都提到古帝共33处。这种崇古的权威化价值取向在数千年的中华传统文化中一脉相承并泛化到社会生活的各个层面 其崇古取向导致了国民的因循守旧、保守落后的性格 在中国漫长的历史进程中形成的另一种传统价值观就是重视等级名分、崇尚权威的价值观。这种价值观的消极影响形成了意识形态的高度一元化的倾向中国历史上的??废黜百家独尊儒术??就是这种价值观的结果所以历朝历代的帝王都要在思想文化上??定一尊??要求人们像孔子那样??祖述先圣之言不自制作??。这样在中国 3 就形成了??二千年无思想以孔子思想为思想二千年无是非以孔子是非为是非。??的状况禁锢了人们的头脑窒息了人的活力阻碍了学术思想的繁荣使人唯经唯上对??权威??不敢摸不敢碰。 在中国几千年的历史进程中特别崇尚??大一统??的价值观念。一个领袖人物只有做到一统江山一统政令律法一统思想文化才能名垂青史为后人所称颂。这种历史上形成的??大一统??观念对维护国家统一、民族团结、人民安定起到了一定的积极作用。如果一个社会缺少??秩序??和稳定这个社会就会陷入无法解脱的自我矛盾形成各自为政的分裂局面。因此??大一统??观念在社会发展的过程中有它积极、合理的一面但它的消极方面和我们提倡的创新精神有矛盾需要进行调整。因为??大一统??的核心是把维护秩序放在第一位把发展放到第二位为了维护秩序可以不要发展。按照这种价值观处理问题就必然导致凡事都要统筹划一不允许人们在超出??大一统??范围之外去创新标新立异这就必然要扼杀人们的创新精神。 2、中国人的思维方式 中国人的思维方式主要是偏向形象思维和直觉思维有时思维简单化具有辩证的思维方式重联系、重整体强调矛盾和谐强调事物的辩证统一具有经验综合性特征它倾向于对事物作经验的整体把握。在处理矛盾时采用中庸之道。 中国人的思维方式的不足之处概括而言之主要是 形象思维和直觉思维方式先入为主的思维方式从而导致对很多不常发生的事物表示不理解以及误解也就是我们平常所说的迂腐封建守旧的思想。 例如对于平时一贯表现优秀的乖孩子为什么会突然走上犯罪道路就让绝大多数中国人感到不可思议。总之很少发生的事在一些中国人眼里就是一个奇迹。正常与不正常的区分就是大概率与小概率的问题。大概率的、经常发生的谓之正常小概率的、很少发生的谓之不正常。在中国乃至全世界独身者、同性恋者、丁克DINK家庭是少数所以通常被国人看作是不正常而只有按常规结婚、生子、为人父母才算是正常的人生。 迷信圣贤从而扼杀了中国人的民主思想以及阻碍了中国的民主化进程。 中华思想的一个很大特点就是??愚民论??中国人不相信西方思想中人人智慧接近的 ??公民论??。中国古来的各种学说不管是儒家法家还是墨家阴阳家思想核心都是??愚民论??。中华思想认为大部分人是??学而不知??的愚民他们要服从??生而知之??的天才以及??学而知之??的贤人平民应该无条件服从圣贤领导。因此在中国怎样发现具有超人才能的圣贤来领导管理人民就成为中国政治的首要问题。中国搞出了一个科举考试的方法来选拔贤人除了皇帝世袭以外一般官员都是通过科举选拔出来的人才。与此相比古希腊城邦选举领导人是用抽签方式抽选不管他的才能如何每个公民都有当选的平等机会。 坏人推论从而导致诚信问题以及司法的失误。 ??坏人推论??的心理不但导致中国人不信任??人??还影响到中国的法律制定。西
方国家的司法精神是??好人推论??或??无罪推论??一个人不能证明其有罪该人就是好人。宁可放过一千个坏人也不能错杀一个好人。而中国的司法精神是??坏人推论??或??有罪推论??一个人不能证明其无罪该人就是坏人。宁可错杀一千个好人也不能放过一个坏人。以前中国法庭的做法是把被告带到大厅上不问青红皂白先打一顿给被告一个所谓的??下马威??。法官先假定被告是??刁民??不打一顿就不会讲实话。然后再由被告为自己辩护陈述冤屈当然被告只能自己为自己辩护不能请人为自己辩护。只要被告有犯罪嫌疑而被告又没有充分证据证明自己无罪时那就要判罪。 把恨当爱体现出中国人缺乏爱心与公德心。 ??仇外??等于??爱国??是中华思维的独特想法。中国人看来一个人越痛恨外国 4 越痛骂外国就越能说明他是爱国的相反一个人不骂外国甚至说外国人的好话赞美外国人就一定是汉奸一定是准备卖国的绝对不会爱国。所以在中国爱国的分水岭是看你是否仇外仇外就是爱国亲外就是卖国。 在外国人看来爱国首先就是爱惜爱护自己周围的公共设施和公共财产保护公共设施和公共财产就是保护国家。出于爱国他们不会做方便自己而损害国家的事不会在街道上随地吐痰不会在公园里乱扔垃圾更不会做践踏草木、弄坏公共电话等破坏国家的事。 在中国人为什么缺少爱国心的问题上大致有两种看法一种看法是体制决定论认为中国人缺少爱国心是因为长期专制体制的压迫造成的另一种看法是民族性决定论认为中国人缺少爱国心来自中华民族的劣根性。中国人的??把恨当爱??、把仇外当作爱国的思维方式对中国的精神文明建设是一个很大的障碍。我们应该改变一下思维方式骂外国的人不一定爱国赞外国的人也不一定卖国。目前在中国爱国主义教育最应该做的不是去参观南京大屠杀纪念馆而是培养起人人爱护国家公物的公德培养起人人对自己周围莫不相识之人的爱心把中华民族改造成为一个有公德和爱心的民族。 内外有别从而导致中国司法不公出现人情高于法制给现今我国的法制进程造成阻碍。 中国有句成语??内外有别??其含义是对自己人和对外人给予不同的待遇要给自己人特别的优待和关照。中国人把人际关系称为??圈子??是一个非常贴切的称呼。中国人以自己为圆心把自己周围的人按照亲疏远近来画??圈子??最里面一圈是父母兄弟姐妹等亲人稍外一圈是亲朋好友等友人再外一圈是邻居同事等熟人最外一圈就是素不相识的外人。我们处理人际关系的时候要遵循??先里后外??的顺序按照远近亲疏的不同关系给予不同分量的砝码。西方人崇尚人权人权也就是人们相互平等对待。可是西方的人权观念到了中国就变了滋味中国人并不主张人人绝对平等而是主张相对平等比如对亲人给予九分关照好友给予七分关照一般朋友给予五分关照熟人给予三分关照这样就??摆平关系??了。如果一个中国人违背了??内外有别??的原则对亲朋好友与陌生人一视同仁对待没有??摆平??人际关系就要遭到众叛亲离的悲惨下场。 ??为朋友两肋插刀??的义气思维方式是中式思维的一个很大特点。 不能否认这种思维方式有好的一面但不好的一面更为突出甚至可以说其负面的危害远远大于其正面的影响。最大的问题就是按照??内外有别??处理人与人的关系使中国很难实现西方那样人人平等的??公平??社会。我们每个人不是平等地对待自己周围的人而是根据其亲疏远近关系来区别对待这样的社会又怎么会有公平和公正 西方人遇到问题首先想到的是找政府靠法律解决问题中国人遇到问题首先想到的是找亲友靠朋友解决问题。中国历史上总是克服不了政府官员以权谋私的现象其深层的文化背景也牵涉到??内外有别??的思维方式。如果说以权谋私现象是因为中国人特别贪图物质利益这倒也未必。很多情况下以权谋私并不是在受贿或贪污等物质利益的驱使下发生的而单纯是为了朋友为了人情而徇私。 人们常说中国是??人治??而不是??法制??这也体现出中国人??内外有别??的中式思维。中国人习惯根据与自己的亲疏远近关系来区别待人所以中国人在执法时也不免出现??内外有别??的因人废法现象。中国人首先考虑的是人情其次才考虑法律的公正??人情??高于??法律??当然就会出现??人治??高于??法制??的现象。 3、文字狱 在中国古代人们一提起??文字狱??就如谈虎色变。 5 文字狱是反动统治者为了防止和镇压知识分子的反抗故意从作品中寻摘字句罗织罪名而构成的冤狱。文字总是出于文人之手因而受冤狱的首先是知识分子了。在封建统治下文字狱
十分残酷出乎常情不受任何约束不同于一般狱讼所以可以说文字狱乃是专整知识分子的??特种刑庭??。 文字狱的根源主要来自谏和谤。谏是臣民向君主正式提出批评或建议谤是臣民私下对君主加以议论批评二者有一定的牵联但有不同的动机谏是以救正事为主谤以宣泄感情为主。作为臣民向君主表达一定的意向本是好事明智的君主把它当作治国的福音一代谏官魏征便成了李世民的镜鉴。昏庸的君主将它当作刺耳的嘈音纣王根本就不能让比干进谏忠言。构成文字狱的原因有的确实是故意吟诗填词以寄讽谕受害者或是视死如归或是引火烧身。 大约自有文字以来就有文字狱。历朝历代史不绝书。只是文网之密处刑之重规模之广古代却远不及近代。古代也有暴君野蛮更过于近代但是史料保存比近代少所以近代特别是清代的文字狱便显得突出了。 文字狱由来有两千多年历史了。最早的文字狱发生在春秋时期的齐国公元前 548 年齐国君庄公与大夫崔杼的妻子私通而被崔杼杀了史官在竹简上写下??崔杼弑其君??崔杼知道了杀了史官史官之弟秉承兄业录史仍记??崔杼弑其君??亦被杀后承者仍记录??崔杼弑其君??。这个崔杼看硬的不行改软的找史官商量要求别这样写被拒绝崔杼退一步要求不要用这个??弑??字因为是庄公没有干好事。史官答不管怎样臣子杀君王就是??弑??没商量的。后代史官都以齐国史官能这样秉笔直书为光荣。 在秦朝最著名的就是秦始皇的梵书坑儒。羸政采纳了李斯的主张下令烧书。规定三十天内不烧者一旦发觉即判刑服劳役有人议论诗书即斩首以古非今即诛族。官吏畏始皇百姓畏官吏他们怎敢为了几部古书丢脑袋这样不到三十天全国到处是焚书之火儒学学典大都灰飞烟灭只有山东曲阜县孔子家庙由孔氏后裔将数十部诗书藏于复壁里面幸得保存。在羸政寻找长生不老药的时候侯生和卢生出现了他俩明知世上没有这种药但为了那闪闪发光的黄金就冒了大险。过了许久二人怕骗局败露又深知羸政是杀人不眨眼便密约逃走为妙。羸政知后派人追捕未果不由恼羞成怒想到方士是如此欺骗他实在不值。决不饶恕御史即传集数百诸生严刑考问体弱的文人难以承受酷刑被屈打成招无辜诬伏。四百六十余人绑赴咸阳外驱入深谷中上面的刽子手们抛掷土石霎时将谷填满可怜一班读书士子冤魂相接在枉死城中落下了千古户籍。羸政尚嫌不足还想斩尽天下文人、方士于是下诏求才几月之内便有七百人赴都咸阳都被封为郎官羸政暗使骊山守吏报称咸阳外马谷山寒冻季节忽有藤蔓开花长出瓜果羸政极感惊奇忙问郎官郎官们有的说是瑞兆有的说是咎征羸政召集他们赶到马谷真有瓜果数只格外新鲜。其实这并不奇怪因骊山有温泉通到马谷羸政早就密使心腹到马谷布籽未久就长成瓜果。就在郎官们大谈各种理由之时猛闻爆裂声四起许多土石铺天盖地倾压下来他们急忙逃窜无奈谷口已被堵塞到此时才知是奸计他们怎么也想不出是什么地方得罪了羸政大帝再懊悔也太迟了七百人竟不留一个。 羸政开了剿杀文人的先河可怜的读书人在虐暴政策之下落得如此结局实在是悲天大狱是统治者恶戾的最初显露也是中国古代文字狱的雏型。此次大狱算是??语言狱??了。焚书摧残了自春秋战国以来所形成的百家争鸣娇嫩的学子在专制君主面前再不敢发出谈儒论道的声音。坑儒使后来的文人们如惊弓之鸟许多学说无法变成溪流奔腾就在法家学说也逐趋官学化想在秦帝国这么大的版图内普及已是不可能的了。中国传统文化受到前所未有的压抑知识分子的灵魂受到前所未有的压榨。 使文字狱走上??正轨??的朝代是隋代隋代士风承齐梁之弊文人学士自负有加 6 浮躁褊狭文学风气比较污淖隋炀帝虽有一定的文学才华但嫉妒成性人家吟出一句好诗他也不舒服。他作了一首押??泥??字韵的诗命文士步韵名士薛道衡所和《昔昔盐》的诗最佳当他吟出??空梁落燕泥??之句时众人都拍手称赏炀帝便妒火中烧借故诛杀薛道衡。炀帝作《燕歌行》让文士作和文士们忘不了??前车之鉴??只是随便吟一首可意气冲天的王胄独不相让一句 ??庭草无人随意绿??惹恼了炀帝王胄也就逃脱不了被诛的厄运。 初唐虽是繁盛时期但重道轻文的潮流冲离了君主与文人的距离。高宗时章怀太子李贤之死也与文字有关武则天宠臣明崇俨被人暗杀武则天认为是李贤所为说把李贤贬废为庶人谪居巴州。李贤在巴州作了一首《黄台瓜词》想借摘瓜比喻灭子想以此感悟武则天。诗令智昏的武则天不但未感悟还怨李贤是怨讽她一气之下就逼李贤自杀了。这一首较为平淡的规谕诗意使武则天诛杀亲子其
它没有血肉关联的二者也就不足为奇了。中晚唐的诗文祸所涉设者也比较多李泌、刘希夷、顾况、刘禹锡、白居易、贾岛都成了诗文祸的受害者但都比较轻微对生命安全没有威胁。 宋朝到了这个朝代的文字狱在逐步升级已不是以前那些时代的小打小敲而是大张旗鼓搞得热火朝天人嚎马啸。北宋南宋两个王朝的文字狱一个出于党争一个出于权奸。前呼后应愈演愈烈。其中著名的有北宋的??乌台诗案??文字狱的一例此案中苏轼苏东坡差点丢了性命受到株连的有他的弟弟苏辙和司马光黄庭坚等人。 元代是相当黑暗的朝代忽必烈们对汉人进行了严格的管制但他意识到大汉族统文化历史悠久要治好国家还需要儒文学士因而这个时代的文字狱还是比较宽松的一些小文字狱都是汉人自己为了报私仇而兴的。 明朝农民和和尚出身的明太祖朱元璋特别忌讳人家说僧、盗、光等字连同音同意的生、道、亮、秃等也不行。他登上帝位后凡章表中有这类字的即诛杀作者。洪武帝驾崩子朱允文即位为惠帝。朱元璋的弟弟朱棣发动政变带兵打进南京篡了侄儿的帝位。史称??靖难之役??。命侍讲学士??太祖实录??总裁方孝儒起草即位诏书。方拒绝朱棣大怒方被诛十族 九族再加学生共处死 873 人。这件案件虽然不是写字却与写字有关我认为也应该算到文字狱里。 清朝文字狱最为严重。清王朝是满族贵州掌权对占全国人口绝大多数的汉人防范、控制极严。尤其是清朝前期只要是文人学士在文字中稍露不满或是统治者疑神疑鬼认为文字中人触犯群权和妨碍自己的内容必兴文字狱动辄株连数十人乃至数百人。 .
浅论儒家思想的变迁
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内容摘要 儒家思想,是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学,由孔子
创立,在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的
一个完整的思想体系。后来各朝各代儒家们的发展创新,儒家思想成为我国封建
社会的正统思想,也成为我国传统文化的主流思想,对中国现在仍有现实意义,
对东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
【关键词】儒家思想 正统思想 主流意识 现实意义
一、百家争鸣和儒家思想的形成 春秋战国时期,由于生产力发展;井田制、宗法制、分封制崩溃;诸侯争
霸,士阶层活跃;私学兴起,学术下移,许多学术流派和学者针对当时社会和
学术上的各种问题,争相发表不同见解,展开争论,形成“百家争鸣”局面。
孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化
的基础上形成的一个完整的思想体系。儒家思想后来成为我国封建社会的正统
思想,也成为我国传统文化的主流思想。
孔氏,名丘,字仲尼 ,生于春秋时期鲁国陬邑(今山东省曲阜市)。中国
著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气,是儒家学
派的创始人。孔子删定六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。孔子去
世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理
编成儒家经典《论语》。
孔子主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。德治就是主张以道德去感化教育人。儒
家认为,无论人性善恶,都可以用道德去感化教育人。而所谓“礼治”,即遵守
严格的等级制度,君臣、父子、贵贱、尊卑都有严格的区别。
孔子建构了完整的“德道”思想体系:在个体层面主张“仁、礼”之德性
与德行。德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者
性也”)为基础,以立人极(“三极之道”)为旨归,以人道与天道、地道相
会通,人道中庸又适时之变为方法论的完足思体系。
孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。他主张无分
贵贱不分国界,只要有心向学,都可以入学受教,开创了教育普及的先河。
孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”
思想。这也是儒家经济思想的主要内容,对后世有较大的影响。
二、儒家思想在不同时期的发展
1、战国时期,孟子、荀子继承和发展孔子的儒家思想。
孟子继续发扬孔子的“仁”,进而发展成为“仁政”,提出“民本”思想
继而有了“民为贵,社稷次之,君为轻”。而荀子虽然也是儒家代表但又提出
新的观点而自成一派,荀子提出“性本恶”与孟子的“性本善”大相径庭,他
还运用朴素唯物辩证法的哲学观点,提出人与自然之间要和谐相处,不应违背
自然规律,反对天命鬼神说,代表当时新兴地主阶级。荀子认为治国应以礼教
为主。同时又吸收法家的思想,主张礼法并施。
此外,孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造,又吸收了一些其他学派的
积极合理成分,使儒学体系更加完整,儒家思想更能适应社会的需要,成为了
诸子百家中的蔚然大宗。
2、秦朝焚书坑儒,儒家思想被大大破坏,险些被摧毁。西汉武帝时,董仲
舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的主张。董仲舒指出,大一
统是天地常理,治国要道。要维护政治上的大一统,必须实行思想上的大一统。
因此,他提出凡不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。他宣扬“君权神
授”。他提出了“天人合一”和“天人感应”学说,认为天是万物的主宰,天子
受命于天,所以百姓必须服从天子的统治;但天子必须按天意行事,如违背天
意,上天就会降灾予以警告和惩罚。既维护了君主统治,同时又对君主加以限
制,要求其实行仁政。董仲舒还提出了“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”
和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准(后人归纳为“三纲五常”),
并大力提倡孝道。他认为“三纲五常”是万古不变的真理,所有人都要遵守。【儒家思想的糟粕,】
3、宋朝时儒学获得新的发展——宋明理学。
宋代理学是以儒家思想为基础,吸收佛教和道教思想形成的新儒
学,是宋代新儒学的正统。南宋朱熹是理学发展的集大成者。他完善
和发展了客观唯心主义的理学体系,把“天理”和“人欲”对立起来,
认为人欲是一切罪恶的根源,因此提出“存天理,灭人欲”,实质上
是为封建等级制度辩护。
明朝理学王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点,创立与
朱熹相对立的主观唯心主义理论──心学,主张“心外无物,心外无
理,心外无善”,通过“内心自省”、“以致良知”。说明理学由客
观唯心向主观唯心演变,也说明它已经走向极端。
宋明理学开创了儒学的新时代,是儒学第二期发展的象征。它使
儒家思想理论化和哲学化,使儒学服务统治的政治作用和修养身心层
面的社会功能走向一致化,但理学的发展也使儒学日益走向极端。
4、明清之际儒家思想更加活跃。黄宗羲从明亡的历史中看到了封建专
制制度的腐朽,提出“天下为主,君为客”的民主思想,主张以“天下之法”
取代皇帝的“一家之法”,从而限制君权,保障人民的基本权利。顾炎武提倡
经世致用,主张到实践中求真知,力求解决国计民生的现实问题。与黄宗羲、
顾炎武同时代的王夫之,继续和发展了前代思想家的唯物思想。王夫之认为世
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