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阅读下面的材料，按要求作文。
在辽阔的坦桑尼亚草原，一只饥饿的鬣狗在四处觅食。它沿着灌木间的小路奔跑，来到一个岔路口。在两条岔路的远方，各有一头山羊绊倒在灌木丛中挣扎不出。鬣狗的口水淌得老长，它想先走其中一条路，却又担心另一条路上的山羊被别的动物抢走。最后它决定，左脚沿着左边的路走，右脚沿着右边的路走。但是两条路越分越开，相隔越来越远，最终鬣狗把自己的身体劈成了两半。由此一条古老的谚语在非洲广泛流传：“鬣狗难过岔路口。”
要求选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定标题，写一篇议论文或记叙文；不脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
[写作思路]
这是一个寓意型材料作文题。寓意型材料与现象型材料不同，现象型材料是提供一种或几种社会现象，要求进行评析，或挖掘原因，或剖析利弊，或辨别异同，或指明出路。而寓意型材料中的“材料”却不是论证的主要对象和中心，它只是引出论点的途径，找出其中的寓意才是至关重要的。所以对于此种类型的作文题，首先一定要认真阅读材料，仔细揣摩，深入领会其中蕴含的道理，然后在准确把握寓意的基础上提炼出自己的观点，进而分析论证。这则材料可从以下几个方面进行立意：①把握正确的人生方向，走好人生的岔路口；②知足者常乐，贪得无厌终害己；③贵在专一，一心不可二用；④鱼和熊掌不可得兼，要学会取舍。
[搜索关键词]岔路口
[体裁]记叙文 议论文
[难度]偏难
[例文赏析]
把握正确的人生方向
轮船在海面上航行并非都一帆风顺，随时有可能遭遇飓风。这时，舵手要做的就是找准航向，不让轮船迷失在茫无边际的大海之中；人在生活的道路上也并非都一马平川，随处会遇到岔路口。这时，我们该做的就是把握住正确的人生方向，在岔路口前做出明智的选择，让自己的人生更加绚烂多彩。
大江东去，浪花淘不尽千古的风流人物，淘不尽他们的飒爽英姿。在人生的岔路口前，他们用泪与血谱写了一行行闪光的人生篇章，昭示着后人。
江边，西天最后一抹余晖染红了司马迁的脸庞，回想起那一段暗无天日的岁月，他紧紧地闭上了眼睛，两行清泪顺着脸颊潸然落下。择生？抑或择死？两种想法交替在他的脑海中闪现。择生，意味着隐忍苟活，在众人鄙夷的目光中卑贱地呼吸；择死，意味着以死可以明志，成为世俗人眼中的有节之臣。
或许，死比生更容易些。但是，那成就一家之言的理想呢？他不由得攥紧了拳头，“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。”于是，他选择了生，选择了在耻辱中苟活。于是，昏暗的灯光下多了一个发愤著书的身影；中国的文学史上，多了一座永恒的丰碑。
在人生的岔路口前，我们绝不能左顾右盼，举棋不定，不知该将人生的列车驶向何处。我们必须要把握好方向盘，做出正确的抉择。否则，就会一失足成千古恨，而落得个与坦桑尼亚大草原上的鬣狗一样的悲惨下场。
王治郅，一个曾经几乎家喻户晓的名字，第一个去美国NBA打篮球的中国人。集众多荣耀于一身的他却在篮球道路的岔路口前迷失过方向。2002年，他因拒绝代表中国出战第十四届亚运会而被中国篮协除名，导致他在事业的低谷中徘徊了四年之久。2006年4月，当他再一次面对人生的岔路口时，他把握住了自己命运的船桨——向国人道歉，回国继续效力。从美国NBA回来的王治郅少了原来的那种稚嫩，多了几分稳重与成熟。后来，他带领中国八一篮球队拿下了阔别已久的CBA总冠军。事实证明，只有在中国，他才能够完全发挥出自己的能力。这一次，他终于把握住了自己人生的正确方向。
雄鹰展翅腾飞的方向是蓝天，所以才有了它搏击长空的豪壮；河水奔流不息的方向是大海，所以才有了它勇往直前的气概。我们每一个人都要把握好正确的人生方向，让生命之花尽显美丽！
[点评]本文开头与结尾都采用了类比的论证方式，句式整齐，语言生动，既首尾呼应，突出主题，又增加文采和气势。中间选取了司马迁、王治郅两个人的事例，从正反两方面进行对比论证，阐明观点。选材注重古今结合，相得益彰。另外，融描写、记叙、议论、抒情为一体的表达方式也为文章增添了不少的亮色。
打开成功之门的钥匙--—专一
小时候常常做一个游戏，在一块无痕的雪地上走，比谁走的线最直。那时总会为雪地上留下的七扭八歪的脚印而大伤脑筋。到后来渐渐地悟出了门道儿，只要用眼睛盯住前方的一个物体，然后再慢慢地照直走过去，身后便会出现一行笔直的足迹。
这就是专一的结果！只有专一，我们才不会走弯路；也只有专一，我们才能找到成功的捷径。专一，是一把打开成功之门的钥匙。
“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”一个“一”字，道出了蚯蚓成功的真谛。
孔子专一于儒学而成为一代圣贤，孙武专一于兵法而成为卓越的军事家。梁山伯与祝英台专一于爱情，爱情之花格外丰腴迷人；俞伯牙和钟子期专一于友情，友谊之树愈加高洁脱俗。孙中山专一于“三民主义”，推翻了二千年来的封建帝制；毛泽东专一于人民当家做主，缔造了一个崭新的中国。
在人生的道路上，专一就像一面旗帜，指引着我们前进的方向，它使我们能在这个变幻莫测的世界里找到真正适合自己的道路；专一就像一个指南针，它能帮助我们在纷乱嘈杂的社会中准确定位，及时调整，不会因为贪心而迷失自我。
专一可以展现你美好的品格。它能表现你的真诚，你的认真，你的心无旁骛，你的专心致志。在别人眼中，你永远是一个值得信赖的人，一个可以依靠的朋友。
专一可以让你学会取舍。要想有所取，必须有所舍。我们舍弃的也许只是一条小溪，而得到的说不定会是一片汪洋。
专一可以让你学会满足。贪婪是一剂致命的毒药，多少人为了追逐本不属于自己的东西而不择手段，最终落得个身败名裂，锒铛入狱。前车之鉴，我们必须牢记。
然而，现实生活中，太多的诱惑遮蔽了我们坚定执著的双眼，狂热的欲望阻挡了我们一往直前的脚步。在2000年悉尼奥运会和2004年雅典奥运会的赛场上，田亮都凭借他那完美的一跃，摘取了桂冠，全世界的华人都为之骄傲。然而，事业蒸蒸日上的他却因不守纪律而被国家游泳中心除名，田亮后来也因此黯然退役。据有关媒体分析，田亮被国家队开除与他这几年进军演艺界不无关系，频频地接拍广告和影视剧，导致他的工作目标失去了重心。古语云：鱼和熊掌不可得兼。三心二意，见异思迁终会害了自己。“鬣狗难过岔路口”说的就是这个道理。
唯有专一，才能致远；唯有专一，才会翱翔。因为选择了专一，我们才会倾尽全力；因为选择了专一，我们才会认准方向。有了专一，我们的人生道路会越走越宽；有了专一，我们就会铺展最有意义的人生画卷。
[点评]本文由小时候玩的游戏开篇，很自然地引出中心论点。在引用了荀子的话和一组事实论据进行论证后，又采用分论点的形式进一步阐明专一的作用。接着通过列举田亮的事例，从反面证明不专一的危害。最后以充满气势的整句收束全篇。行文跌宕有致，语言自然流畅，说理透彻有力，充分显示了作者驾驭文章的能力和水平。
放弃，并不是一种错
设若鬣狗放弃了对另外一头山羊的欲望，那么结局又会如何呢？我想，它一定会津津有
味儿地大嚼上一顿，然后拖着快要撑爆的肚子满意而去。不懂得放弃的智慧，这是鬣狗的悲哀。
有时候，放弃，并不是一种错；放弃，是为了更好地获得。
放弃春日的百花争艳，才有了腊梅洁白傲骨的情怀；放弃溪间的恬淡幽雅，才有了瀑布一泻千里的壮观。生命在于追求，在追求中彰显自我的价值，而生命还有它精彩的另一面：勇于放弃，去实现更远大的理想，去创造更加绚烂的辉煌！
“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”。放弃了摧眉折腰的生活，李白策马扬鞭，登高舒啸，饮琼浆于尘上，洒豪迈于青山；携一腔激情，带一丝放达，超然世外，终成一代诗仙。因为放弃，才有了诗仙奇幻的想象；因为放弃，才有了诗仙狂舞的豪放。勇于放弃，才能实现更好的追求；勇于放弃，才能弹出更美的旋律！
勇于放弃不是盲目地丧失追求，勇于放弃更不是消极地纵情山水。勇于放弃是一种品质，它能够止住你的狂热，释放你的理智；勇于放弃是一种境界，它能够拦住你的孤傲，让你更好地超越。
当代最伟大的科学家爱因斯坦，在纳粹政府的铁蹄下，也曾想过抗争，愿为自己的种族洒一腔热血，愿为自己的祖国献一份执著。然而，荆棘难斩，迷雾难拨，为了全人类的发展，他毅然放弃了自己内心的狂热，远渡重洋，在另一个国度里创造了更伟大的成就。正是那勇于放弃的精神，才使这位“不努力成为一个成功者，但要努力成为一个有价值人” 的科学先驱为人类谱写出认识自然的新篇章。
微澜放弃了轻漾，才有了“星垂平野阔，月涌大江流”的雄浑旖旎；净土放弃了沉默，才有了“大漠孤烟直，长河落日圆”的塞外奇观。放弃繁华，那是李春燕心里厚重的爱，为苗乡点亮了健康之路；放弃宁静，那是洪战辉眼里沉淀的泪，携妹妹一起踏上人生旅途；放弃金钱，那是霍英东胸中满腔的赤诚，200亿捐资赢得生前身后名；放弃安逸，那是林秀贞脑中坚定的信念，30年如一日赡养6位孤寡老人，让九州动容。勇于放弃，是人生中耀眼的另一面，它播种着爱心，抒写着责任，张扬着奉献的价值。
在放弃的日子里，会有春风牵引从未见过的云彩；在放弃的日子里，会有细雨滋润从未闻过的空气；在放弃的日子里，会有彩蝶从远方捎来问候，去慰藉那份勇敢的心灵，去成就那更高、更远的追求！
即使是大海，汹涌澎湃之后也不乏平畴万里；即使是蓝天，暴风骤雨之后也不乏彩虹高挂。勇于放弃吧，去充实你人生的另一面，让你的人生因另一面的光彩而更加完满，让历史的车轮因你的另一面而加速向前。【儒学与人生作文,】
放弃，并不是一种错，而是为了更好地获得。
[点评]世间因有愉快的追求而多姿，也因有痛苦的放弃而多彩。生活虽有众多的不舍，但该放弃的就应该放弃。选择了放弃，恰是为了更好地追求，放弃是一种更高境界的追求。本文围绕“放弃，是为了更好地获得”这一主旨展开论述，内容丰富，论证充分，结构严谨，语言优美。大量运用比喻、排比等修辞手法，意蕴丰厚，气势充沛；句式整散结合，错落有致，灵动和谐；巧妙嵌入名言诗句，精致典雅，富于神韵；举例对称铺排，简洁精练，涵盖广泛。文章给人以极强的说服力和审美感受，堪称佳作。
不积小流，无以至千里
王国维曾在《人间辞话》中谈到，古今成大事者必经三个阶段。第一是“昨夜西 风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此乃人生的起始境界，即要有理想追求；第二是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，即需苦苦追求理想，决不放弃；第三 则是“从里寻他千百度，蓦然回首，那个却在灯火阑珊处”，这是一个量变到质变的过程，我们往往是在不经意间，便达到了自己的人生境界。
大多数人总是徘徊到第一与第二个境界间，他们对前路感到迷惑，心怀理想却不能努力奋斗，努力去实现而是选择放弃。但争功近利的年轻人，总渴望能快速迈入第三境界。
然而，不经历第一、二个境界，是无法达到第三个境界的。第一、二个境界是第三个境界的前提基础条件。
树立理想并为之奋斗是一个积累的过程，在这个过程中我们会遇到许许多多的困难，但我们要静下来思考，世间是没有迈不过的坎的。只有冲过这一道坎才能拥有厚实的基础。只有打下厚实的基础，我们才可能达到第三境界，才能实现人生理想。
正如盖楼，理想是地基与框架，苦苦追求则是砖，结构搭好后，只有认认真真、踏踏实实地铺好每一块砖，才能将楼建好，两者缺一不可，而没有这两者的积累，你永远也无法盖成大楼，达到第三境界。
大家都知道吃饼的故事。一个饥肠辘辘的小孩吃了前两个饼，没饱，而在吃了第三个饼后，饱了。他便想应先吃第三个饼即可。这个想法显然是错的，没有前两个饼的基础，即使他吃了第三饼，也不会饱。古贤人对此也曾说过：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”
而从第一、二个境界过渡到第三个境界则是一个量变到质变的过程。比如之前所提到的盖楼，在只有架子和几块砖时是不能称为楼的，只有铺好每一块砖，刷上漆完工的瞬间后才可被被为楼。只有打好基础，足够强大到迈入第三境界后，蓦然回首，你便会发现自己已迈入成功的殿堂。
而迈入第三境界，静也是不可缺的，静下心来进行艰苦卓绝的工作会带迈入第三境界的台阶。
用心去打好第一、二境界的基础吧，它们会带你步入第三境界。
成功无捷径
王 国维在《人间词话》中会三句话引出了人生的三境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽在涯路”，体现我们在人生的起始点就要定好目标；“衣带渐宽
终不悔， 来伊消得人憔悴”，体现出为了目标，我们要学会追求，绝不轻言放弃；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，体现出我们要想成功，往往是很难 得的。但有时在我们苦苦追求时，在不经意间。我们就取得了成功，提升了我们的境界。
很多人一生的目标仅是为了完成第三境界，也即是或得成功，但是，却因此忽视了前二重境界，这样反而从追求目标变成了异想天开。那么，为什么前二重境界是第三重境界的前提与基础呢？
如 果没有目标的定点，那么也就不会有顿悟的源头。目标，是我们最开始的想法，我们是为了这个目标才会奋斗与拼搏的，没有了它，我们也就如漫天散的蒲公英，失 去方向了，那么顿悟，也就无从谈起了，孟子是我们伟大的思想家，教育家。他把以民为本，施行仁政当成了自己的人生目标，并且在四处游说时不断地感悟内涵， 领悟精髓，提高自己的人生境界，最终成为了一代儒学大师。试想，如果孟子没有提出自己的人生目标，那他又怎能在仁义方面得到顿悟呢？因此我们可以知道，目 标是实现人生理想与追求的源头。
追求目标而不轻言放弃是到达人理想，实现顿悟的漫漫长路。在我们的一生中，也许绝大部分时间都在于追求这个 过程中，如果没有追求的艰辛，我们的目标也只是纸上谈兵，顿悟也是不可能实现的。林书豪是如今NBA赛场上的一颗新星，在他获得成功的同时，我们也了解到 了他为了成功而作出了懈的努力。在篮球不受重视的哈佛，林书豪为了追逐自己的目标，不牺睡地板，寄住在邻居这家中，面对繁忙的学习咬着牙坚持着打球，凭代 着他日益加强的球技以及他的追求与不放弃。最终，他到达了人生的最高境界，取得了成功。十年的努力换来灿烂那一分钟的梦，战胜利舞台发光的人决不是只会 说。因此，只有经过漫长的努力奋斗后，你才可能实现顿悟，完成你的人生目标。
在我们短暂的一生中，几乎所有人都在进行着这个三部曲，可真正 到达第三境界的人却少之又少。有很多的客观因素会限制你的步伐，那么就算不能到达最高的境界，不能实现自己的人生目标，我们也不应该抱怨只要做好自己，努 力朝着自己的方向迈进，我们也就实现了我们人生的意义，至少，我们会发夙，我们的一生都充实的。
只有第一层面的正确方向加上第二层面的勇往直前才会开启第三层面的大门，这就是人生的三境界。
通向天堂的路没有捷径
古人王国维曾对治学成业的三境界有过精妙的比喻——“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”的起始思索境界，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的苦苦追 寻境界，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火澜珊处”的顿悟境界。其实人生的三境界也是如此，更为重要的是“未有不阅第一、二阶段（境界）而能遽跻 第三阶段者。”
人生之路是漫长而充满变数的，与其任由命运的激流把我们送向未知，不如早点确定自己的方向，树立起自己的人生目标，林子曾用 听诊器静听自己的心跳，于是便有了《生命，生命》中的“让有限的生命发挥出无限的价值“你的人生目标又是什么？若在旅途的开始我们连自己的路标都没有，我 们是很容易迷失自我的，因为有了目标，我们才不会迷失方向，才能离梦想的天堂更近，并且在对人生目标的思索中，我们可以明明白白自己想要的是什么，也可以 对人生的意义有所了解，让自己的思想有所加深，可见，思索是成功的基础。
倘苦只是空想，那么你只能在梦中到达理想的天堂了。想要实现自己的 人生价值，必须努力地去追寻。中国首款专业杀毒软件的创始人王江民因小儿麻痹而致终身残疾，使他有自己的人生目标，他希望成为生活的强者。从单手学骑车开 始，他慢慢学会了游泳、打字，最后开发了著名的江民杀毒软件。他付出所有的努力去苦苦追寻自己的目标，终于他成功了。如果他没有努力，怎么可能完在这些别 人看来不可能完成的事？怎么可能实现目标？“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海”，没人可以一步登天，只有一步一步走好脚下的路，努力地奋斗，才能 成功，每个到达天堂的人手上一定都拿着一张追寻与奋斗的通行证。 并且，在对人生目标的追寻中，我们才可以逐渐加深对人生，对社会的理想，因为许多哲理都是要亲身经历后才能真正领悟的。
可 见，只要有自己的人生目标，并为之苦苦追寻与奋斗，才能到达实现自己人生价值的天堂，到达思想的天堂，即使这天许不是你最初的目标，但它一定是最适合你 的，到了那时，你方可到达人生的第三境界——对人生的顿悟——实现自己的生命价值与拥有高尚的道德修养便是到达了人生的天堂。
通往天堂的路没有捷径，而它就在你的脚下，你必须明确方向，一路拼搏方可到达。
中国传统儒家思想与当今社会生活
儒家思想几千年来都在中国的文化中占着举足轻重的地位，甚至被长期用来当做统治者施行思想控制的工具，其对中国的政治、经济、文化、习俗等各个方面都产生了深远的影响。
谦恭是儒家文化中强调的思想。这种思想对中国的影响使得中国人当今在日常生活中与西方有着截然不同的表现。儒家思想中认为过于锋芒毕露是不好的，自己的才能应当在适当的时候才能展示，相反在西方国家，则强调的是要将自己的优点完全暴露于天下。在平时的电视节目中或是国际风采大赛中，经常看到中西方选手同台竞技的情况，这种时候中国人往往显得沉稳，而西方选手则显得更加活泼，有着更多的展示欲望。也许对于有着传统思想的中国人来说，这种处处希望彰显自己长处的展示显得比较肤浅、不稳重，但是中国人过多的谦让、等待则会在内心形成一种不良的自我暗示，并且造成不自信的表现。
鲁迅曾有文《中国人失掉自信力了吗》，就是要反驳当时坊间对于抗战无望的失望表现，希望重塑民族的自信力。在看到列强的船坚炮利，在当时保守的中国人自然会将他国的强势与自己的弱势想对比，他们希望秉承“三人行，必有我师”的思想来找寻自己的不足，学习他国的优点。但是在主权受到凌辱的情况下，想要通过友好方式“择其善者而从之”是不可能的，而有的只是在“从之”这一步之前的发现自己不足的环节，中国人在当时意识到了自己的不足，但是却没有方法立即改变半殖民地的社会状况，因此有绝望的人在当时认为中国人失掉自信力也就不足为怪了。鲁迅学贯中西，不仅精通各门外语，更在医学甚至艺术方面都对其在中国的发展做出过贡献。他深刻知道西方思想中蕴含的精华，他将其与中国的传统思想相结合为中国的社会开了一剂良药，他肯定的道出中国人没有失掉自信力，希望去处中国人的这种传统的劣根性，只有正视自己民族的伟大才能获得更好的发展。
这里又要说到爱国情感。国人对于自己国家的失望并不是不爱国，而是爱国但不自信，畏夷但无从改变的状况。中华民族始终是一个团结的民族，只有这种团结的精神在特殊的战争年代与国人的自信相结合了之后，才取得了之后的胜利。儒家文化要继续指导中国的人文思想，只有与当今世界各地的优秀文化与精髓相互学习，各取精华才行。
世界需要儒家文化中的优秀思想，其他民族需要知道如何懂得欣赏他人，如何变得沉稳行事，如何变得包容。而中国人在接纳儒家文化时则需要借鉴西方的自信与能量，懂得如何展示出自己，才能使得自身能够进一步提高。这在国家与个人的发展中都是相同的。
【2014年静安四区联考二模作文】
阅读下面的材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
野地里的树，生机勃勃，但是由它自由生长，最后可能成为一堆劈柴。公园里的树，几经修剪之后看上去赏心悦目，但是可能就缺少了个性和活力。
文质彬彬
对于一棵树而言，如果由它自由生长，可能成为一堆劈柴，如果对它进行修剪，又可能使他缺乏个性和活力。
一颗没有修剪的树虽然保持了自然和个性，但却失去了美感。这样的树最终只能成为柴火。
人也是如此。所谓“玉不琢不成器，人不学，不知道。”没有人的后天的学习和雕琢，即使是一块美玉，也不能成大器。王安石笔下的方仲永，虽然是神童但缺少了后天的学习，即使有指物成诗的天赋，也只能“泯然众人矣”。
“不以规矩不能成方圆。”荀子道：“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”人就是需要不断的学习来修剪自己，使自己不断的获得完善。通过学习，人应当把自己的不足之处加以修剪，那么就能达于“无过”了。
但经过太多的修剪，又会使树失去了他本来的个性和活力。这样的树只能成为人们的观赏物罢了。
但经过太多的修剪，又会使树失去了他本来的个性和活力。这样的树只能成为人们的观赏物罢了。
龚自珍对于天性的束缚大声疾呼，他言道：“江浙之梅皆病。”其实何止是树木梅花，人性亦是如此。在清朝大兴文字狱之下，人性受到了极度的压抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人画士孤僻之隐，人也使自己经过修剪，以迎合大势。人的天性丧失，如病梅一样失去了个性和活力。这样的人只能是一个时代的产物，沦为历史车轮之后被抛弃与埋没的尘土。 在程朱理学“灭人欲”的影响下，人性收到了极大的压抑。那些人们不得不遵从礼制，兢兢而如履薄冰。这样的生活失去了人性，也没有了生机。
所以，我们必须在“自然”与“美感”之间为树木找到一个平衡点。对树木的修剪也应当适度，所谓“过犹不及”，修剪太过则失去了个性，不及则显得粗野。
对于我们自身而言，也需要在“文”和“质”之间找到平衡，“文”就是文饰，既是礼仪制度，儒家的修身齐家治国之道，“道”就是天性，即是道家无为下的天地之大美。文胜质则史，质胜文则野。只有文质彬彬，然后君子。
我们的社会应当是一个兼顾文与质的社会，既应有一定的法度，又要鼓励个性的发展，唯有如此，才能使社会和谐稳定，人人自得其乐。
同样，我们也希望树木被修剪得文质彬彬，如谦谦君子一般，文雅又富有生机。子曰：随心所欲，不逾矩。这样的树木，这样的人，这样的社会才是丰富多彩，文质彬彬的。
【2014年黄浦区二模】
林语堂说，要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧里充当配角。有人却不以为然。对此你有怎样的思考？请选取一个角度，写一篇文章。
要求（1）自拟题目；(2)全文不少于800字；(3)不要写成诗歌。
主配皆宜，方为影帝
林语堂说，要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧里充当配角。但我却认为，一个人驾驭得了主角，演活了配角，才能捧起自己人生的奥斯卡，完成自己人生的价值。
不得不说，《最后一片常春藤》中的老贝尔一位“影帝”他是苏珊小姐人生的配角，默默关心，给予资助，最后舍身点燃她对人生的希望。但他同样是自己人生的主角，他完成了自己的人生价值，一幅叹为观止的杰作。由此，谁能说主角、配角如鱼和熊掌，不可得兼呢？
但有人一心只想舍鱼而取熊掌，只专注于做自己人生的主角。而他们忘记了一点，若是专注做好自己人生的主角，聚焦自我，处我会越来越清晰，他人的戏台越来越模糊，这样会引出一个结果：不久之后的我们会无戏可唱。看不到他人的悲喜人生，看不到其他主角所走的弯路，失去间接经验的我们只会将自己陷入死角。由此，适时地在他人的戏剧里充当配角，为他们甘做背景，也是成为自己人生的主角，乃至影帝的必由之路。
如斯，愿成为他人配角的人必有长远的眼光。有长远眼光的人或许可以透过一层层幕布，看到自己追求的大事业，使自己在这条光荣的荆棘路上完成自我的价值，成为自己人生的主角。须知，古今之成大事业、大学问者皆为接力跑选手。若干年后，撞线的“主角”收获鲜花掌声，此时再伟大的前人也只能沦为配角，但是这些配角又何尝不是自己的主角呢？牛顿是主角，被其踩在脚下的巨人伽俐略又何尝不是主角，是物理学上的一位影帝呢？因此，我们不该不甘成为他人人生的配角。有配角，才有大事业、大学问的延续。若人人都只想成为自己的主角，这一条光荣的荆棘路永远中能止步于开头。
主配皆宜，方为影帝。只有在他人的戏剧里充当配角，方能成为自己人生的主角，觉积丰厚的底蕴，也只有在自己的人生中完成了自我价值的实现，才有酱为另一主角做配角，为自己一生所追求的大事业作配角，这样的人生才是影帝的最佳影片。
戏里戏外
仍然记得有一位台湾女记者这样说自己的女儿：“我让她去表演个节目，她不肯，说，‘妈妈，我要坐在下面给好朋友鼓掌。’”这是个年仅6岁的小姑娘。
当九零后乃至更多的独生子女被贴上“自我中心”的标签，这样一段故事引发了更多人的深思。在人生的舞台上，我们该饰演怎样的角色？做主角，我们表现出的是强烈的自我意识；做配角，体现的是人与人之间的交流与互益。我认为，在物质与精神的双重舞台上“手之舞之，足之蹈之”；曼德拉忍受牢狱之灾长达27年，却仍然借着正义的灯光，在人生的舞台上气宇轩昂。他的言辞在整个世界依然掷地有声；“麦田的守望者”出身富裕，却选择了发表小说后隐退，赛林格把人生演绎得随性却严肃，在“迷茫一代”中脱颖而出，却留下了一个发人深省的收场„„.
为自己的人生做选择，这是一个“全人”的基本要求。在自己的戏里，我们必须自信、投入。
然而，人之所以为人，很重要的一点是因为人类具备社会性。没有人是一座孤岛。人与人的戏剧自然也会有交集。在他人的戏剧里，我们应该摒弃“戏外”心态，同样投入地去配合，我们会因此有不同的收获。
“不要问我的丧钟为谁而鸣，它为我而鸣”，约翰唐恩所具备的正是当今社会所匮乏的“配角”心态，或者说，一种更为广泛和人文关怀。因为利益更多，因为欲望更多，我们越来越入自己的戏里，越不愿意到戏外做一个“龙套”。其实，越是高度发达的社会，就越是需要以这样的形式进行交流。“独角戏”已经不能为人们的发展提供足够的空间。因此，抽入到别人的戏中做配角，于已，是一种新的体验，是个人价值的拓宽；于社会，是前进的驱动力，是个体到整体的纽带。而这一切的来源，便是我们戏里戏外始终不变的投入。
我们的头上有两重天，一重是屋顶，一重是星空。无论是在屋顶下表演其乐融融的集体舞，抑或是在星空下高傲地独舞，我们都显得那样的投入，因为我们在演绎生命最美的含义。
愿为栽花人
清人陆润庠曾言，“与菊同野，与梅同疏，与兰同芳，与莲同洁，与海棠同韵，定自称花中神仙。”花中神仙固然好，然若将其比作生命，是否会因各色花的气味遮蔽了属于自己的一方馥郁？游窜花间，是否会淡离自己的芬芳？以我之言，在生命中不做游息的赏花者，而做专注的栽花之人。
若你是一壶水，你也将因在别人生命中的不同身份而有所不同——山凹中为潭，山顶上为漾，山间中为涧，两岸边为溪„„你或可客串于他人的风景中，为他人点缀景致，而你自身却因终日停滞日趋干涸——这边为林语堂所说“要做自己人生的主角，而不要再他人的戏剧里做配角。”只因你是你自己的导演与观众。人们可以在他人生命走马观花虚度一生，也可以集中专注于充实自己的生命。若今朝赏菊、明日揽梅，固然可以做花中神仙，但却是任何一篇花瓣与枝叶都握不信、带不走的。你只待悉心栽培属于你生命的花朵。
若在他人的生命中充当配角是为“赏花者”，那么丰满自己的生命厚度的主角实为栽花之人。赏花是随处一摘一拔，花香终不全钻入你骨中，而栽花是将花根埋于血液风骨之中，让你有自己的精神、自己的血肉。陶渊明之“采菊东篱下”，林敬和之“疏影横斜”，孔夫子之“兰当为王者香”，苏东坡之“只恐深夜花畦去”„„他们都因一份专注而找到了自己的位置，栽下了自己的风骨。再者李白“诗为酒，月为明灯”；王摩诘诗中有画、画中有诗，恪守自己的言行，这才是在自己的生命中做主角的意义。不崇拜、依附或附和他人的生命，亦不因留恋他人的生命而遗失了自己的色彩。栽花人不公是种下自我，更是专注培育的象征。若没有自己的精神，又无对自己的尊重和认真，那么注定只能成为赏花者。他人景色中的配角，装饰他人生命。
诚然，当今快节奏的都市生活已让我们无心赏花插柳，但这并不意味着人们可不重视自我的价值。齐白石画虾不见水，只因水是过客，虾才是自我的象征。不做留恋他处的赏花者，愿为呵护自己生命、做自己的主角的栽花人。
主角与配角
林语堂曾言：要做自己人生的主角，不要在他人的戏剧中充当配角。这话诚然不假，因为没有人会一生甘于被人遗忘在灰暗处，尤其是对于当今这个开放且拥有更多展现机会的社会而言，没有谁会一辈子充当主角。
配角与主角的关系往往是春泥与鲜花，没有碾落的泥土，花朵绝不可能安然吐露芬芳。然而人们往往只看到绽放的娇美，因而争当花朵，仿佛只有这样才能体现生命的价值所在。就如同英雄主义，人们对英雄的情感是十分矛盾的，即是爱戴有加又想取而代之，英雄的存在让人们感到安全却也却也感到卑微。所以若是有一天人们不再需要他或是厌倦了他，英雄就失去了安身立命之所。人们可以回归平常，而英雄却不能，可见那些一直用来衬托英雄丰功伟绩的民众是极为重要的，甚至可以说他们才是主角存在的意义。
人们对于想成为主角的心态是可以理解的，没有人生来就看破红尘，回归本真，这就是人生的本性——占有欲。占有欲往往使人前进，使人生处于永远未完成的状态，然而过于极端化可能迷失方向，被占有欲操控会使人的道德底线被冲破，不择手段、强取豪夺，从而一发不可收拾。这种刻意的追求，想紧紧抓住一切到头来只能画地为牢，反而成为所占有之物的奴隶却仍沾沾自喜。得失是人生常态，看开一些，少一些争夺就多一份恬静。往往随性之人才是得到愈多的人，因为他们从不曾失去，只有万物的皈依。
人生没有绝对的主角，否则就只能称为“英年早逝”，才有可能一生宰割他人。绝对的主角在历史上并不罕见，查理一世的过于专制最终将其自己送上断头台，死在“配角们”面前；儒学根深蒂固的统治地位，使其逐渐僵化，在面对外来文明的入侵时不堪一击。主角和
配角往往要互相配合，即便是在戏中也没有人能享有绝对的戏份，否则只会劳己伤身而又单调乏味。
真正的主角通常潜藏于配角之中，正如真正的深刻通常蕴含在平淡之中，这也就诠释了英雄可以在关键时刻及时现身的缘故。只有充分体会到人民的苦难，有感同身受之痛，才可成为受人尊重的英雄。高高在上的独角戏只能是寂寥收场，没有观众，何论精彩？
【2014年虹口二模】
阅读下面材料，根据要求作文。
阅读材料，任选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。
有一群人抛开束缚，一有机会就走出去，并为自己起了一个特别的名字――“穷游”。 “穷游”人，追求一种不同以往的行走方式。背上行囊，清爽上路；风餐露宿，简朴行走；读山阅水，心灵自由。他们的足迹，可以踏入还未被开发的地方；他们的梦想，就是要穷尽想游之地。有时，还会无计划、无目的，买一张车票，潇洒出行。
时下，强劲的“穷游”风，刮进了校园。家长、社会对此表示忧心。
【范文】
穷游，无所不游
高原上的溪流，流入河，流入江，流入大海，没有束缚，没有计划，没有目的，流入石隙，流向低处，仅此而已。
古云“上善若水”。水无所求，因此无所不能。没有目的，因而最终可能到达一切目的。 无论自然，或是出游，以及万事，达到一切目的而不受束缚的唯一方式就是“没有目的”，而“没有目的”的前进也正是通向那超乎预想的伟岸目的唯一的方式。
“穷游”可谓是最佳的出游方式了，因其自然，因其没有目的。
买一张车票，潇洒出行，在最想下车时下车，在最想咏叹时咏叹，在最想归乡时踏上归途。不既定的行程，在每一个景点理应收获却无法收获的“目的”，穷游时的每一步都是目的。老子骑青牛西行，阮籍驾车呼啸山间都是穷游，我们不知其到达何方，但游时的欢畅是一定有的，感慨是一定有的。
确实，穷游之时前路未卜，担忧也是理所当然。然而，若是庄子不再“曳尾涂中”而去做了官吏，若是徐霞客用功名代替远行——选择了那些目的明确到脚下的每一块砖都没有分别的路的他们，会有任何成就吗？
“穷游”的生活态度，正是在于对这些过分拘束的对抗。如果对未卜前路的担忧可以胜过对未知的一切的探索精神，人人耕种可好？人人做公务员可好？
悉达多从未说过自己“将要去悟佛法”，张道陵从未说过自己“将要去修道术”。漫无目的的苦行，漫天目的的探索，如此以后，他们眼前手中的就是佛法道术，他们似乎并没有想“如果失败”。
因为他们理解，“穷游”总有收获。甚至，一个人，生中收获最大的时光，也就是迷茫的时光。
是的，我们需要“穷游”，却又畏惧“穷游”。害怕失败，因而选择了既定的道路。写一篇文章，想要展示一个时代，殊不知随性而作即是一个时代；在课堂中学习，竟想着事业金钱，殊不知只有热爱学习才能有所收获。
因为，无为则可无不为，没有目的的出游，最终的目标却是无穷远。
或许，从那“穷游”的风气之中，我们可以看见如今青年们无所畏惧的气概。也许他们并没有想过无为而治之类，然而，那正是更深的无为，而以致更远的无不为了。
或许大多碌碌无为的人在“穷游”之后仍然回归了追求某一个目的的平庸生活，然而，也一定有用一生去“穷游”的人——这样的生命，才会达到更高远，乃至无尽。
【2014 闵行二模作文】
27. 阅读下面材料，根据要求作文。
印度诗人泰戈尔在《飞鸟集》中写道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。”
闵行区2013学年第二学期高三年级质量调研语文考试作文解析
七宝中学 杨帆
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求作文。
印度诗人泰戈尔在《飞鸟集》中写道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。”
这句诗引发了你怎样的思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
【审题】
夜晚——黎明
黑暗——金光（光明）
困境，逆境，挫折，困难，失败的遭遇„„——希望，成功，有用的、美好的东西„„ （不良体制，强权——理性，智慧，人性的真善美，民主自由）
黑暗是口袋——黑暗给人束缚、局限，带来威压，看不清出路„„
黑暗口袋里盛满金光——黑暗中装载、孕育着光明
【立意】
黑暗中孕育着光明
夜晚的黑暗中看到黎明的金光
黑暗可以转化成光明
夜晚过后是黎明
（夜晚黑暗与黎明金光的关系：并存，转化，先后，隐显„„不必细究，自圆其说即可）
偏题情况（四类卷）
抓住机遇
透过现象看本质
【论述】
两者搭到，关系论述准确到位，事例恰当、新颖，分析贴切。 一类
鼓励有思想性、 深刻辨证的文章。
两者搭到，但关系分析得比较绕，不太到位，事例合理，有一定分析。 二类
谈及两个概念，事例老旧，事例与观点若即若离，缺少与观点的勾连 三类（基准49分）
走至云深处 停看枫林晚 35班管雪池【儒学与人生作文,】
人生正如行走着的一段旅途。如冰心所说：“走在生命的两旁，随时开花，将这一径长途，点缀得花香弥漫。穿枝拂叶的行人，踏着荆棘却不觉痛苦，有泪可落却不是悲凉。”所以，莫要急着行走，而应稍作驻足，停看枫林晚。
行走，是人生的常态。然而不要为了拼命赶路，而辜负道边那片灼灼的枫林。走到“云深不知处”，不若停下来，悦赏枫林晚。
行走之中，不忘停留，是一种从容的风度。
“丘之为人也，仰之弥高，钻之弥坚，不知老之将至云尔。”坚持不懈，求学至老，这是儒学创始人孔子一生的写照。然而正是这样一位驾着木辇车奔波于各诸侯国的先哲，却吟出了“暮春三月，浴乎沂，风乎舞雩，泳而归”的悠闲之歌。行走，传教，自是他任重而道远的使命，然而孔子在行走之中不忘停留，万壑学问在胸，清风明月入怀，成就圣贤的从容。
孔子的停，不是懈怠与退缩，而是明智的休憩，于行走的罅隙间，聆听血液里的钟声。孔子懂得停下脚步的意义，于是在一个春和景明的清晨，随着心灵翩跹而舞。
行走之中，不忘停留，令此生“华枝春满，天心月圆“。
暗夜漫漫，月光如水照亮你的缁衣。那城头仍在变换着大王旗，于是你“怒向刀丛觅小诗”。为了唤醒国民之意识，你以笔为刀，在这条路上走了好远好远。然而你不是一生伏于案头、只懂疲于行走的人，你懂得稍作停留，享受生活——青花瓷瓶插小花，袅袅烟雾话茶闲，吃穿精致慢生活，鲁迅的停留让他在追求事业的同时享受生活的本真。
如果说奔走呼号、努力前行是你的使命，那么行走之中的停留，却让你浓墨重彩的生命平添一抹鹅黄新绿的温柔。
而拼命赶路，只走不停，就会像蒙起眼睛的驴子在磨盘边上一圈一圈劳累至死。反观当下，有多少人在匆忙的奔走中丧失了心力，不知停歇，最终行尸走肉了却此生？宣称“政治已经融入我的血液”的铁娘子撒切尔夫人，一生溯游而上，从不停留，终于在老年感叹自己为政业而失去了太多亲情。而一代国母彭丽媛却懂得行中有停，不忘关心家人，珍视亲情，生活充满空谷幽兰般的馨香。
行走之中，不忘停留。这短暂一停，是心灵的呼吸，是精神的沉思，是纳兰容若“赌书消得泼茶香”的欢愉，是海德格尔“诗意的栖居”，是苏轼的“明月之诗，窈窕之章”。
走至云深处，停看枫林晚。走中有停，且莫辜负道边这片灼灼其华的枫林！
赏评：本文思路清晰，语言优美，尤其在论据的选用和分析议论上都彰显了管管同学深厚的文学功底和强劲的思辨能力。尤其在论据的选用、叙议结合上很值得我们学习。整篇文章文质兼美，是不可多得的佳作。
行走需要停歇 35班 张惠怡
行走于世，眼花缭乱，在这个风生水起的世界里，在不断行走的人生中，停歇显得弥足珍贵。行走需要停歇，就如蚕破蛹需要停歇的力量积攒，就如花蕾开放需要停歇的生命储备。
人生之路，我们一直忙忙碌碌地前进，马不停蹄，生怕自己落后于人，被世界所抛弃。在不断的行走中，生命原本的明净蒙受尘世的纷扰。停歇，是让蒙尘的灵魂得到智
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